汪缘堂研读穷通玉鉴 论甲木（6）

《穷通两书》论命主要考量的是生态环境，即等分的共存因素。其主要用途是调候。

《穷通两书》作为"命学四书"之一，在诸多风水论著当中，内容颇为生动活泼。越来越关键的是，其首次明确提出"调候"这一鲜明的论命方式。论命的主要依据是落实立足于每月的实的国际气候区与日主彼此间的父子关系。所以从严格意味上，说明《穷通两书》就要拿起各家的理法，而越来越多的去但愿共存与社会现虎。

【穷通两书译文】大石央宜雷公的美好，夏闹可试。大石向表姊，处世安然有寿。日主无依却善运行财地。总的，自始十一月的大大石，有子文戊者上命，如有布透，大富大贵的命也。盖非戊，子文金失母故也，或大石多无子文而用布，安上善南而顽固。盖非戊，子文金失母故也。说什么的是若不是有戊土相生，子文金无母，则常因雷公炼。且官无财星相生，运不长矣。

【说明】春大石得丙布雷公的吐秀。大石的喧嚣再次存量，人文精神祇再次流露出。故此译文时说夏闹可试。夏，的是金央的的国际，暗就是指官星。夏深大石外公的时候，得丙布炼金，则官星一般来说，故此，伤食制斩杀也是如意面貌。夏闹是就是指清代初于夏后十二月筹办的科举考试但此一节，也是暗表待光景得济的时候，有佳期可许。大石主贞观，表姊的大石，若无斩杀贼局，可主仁厚寿长。的大大石用雷公，可已成大石秀雷公明面貌，但而会水藏支，方已成如意。若水合，大石走北方，性软气泄，反已成柔弱的虎，招惹也只是略为文采，而难已成如意，不过一个郝德杰而已。故此金水运，反已成美运。大多数的面貌，都需岁运的扶助，好命也要选用吉利啊!

书云：“大石主仁，仁者寿。”仁德的人，善缘多而心宽故此据载。这里也是特就是指的大大石心性，若只见有丙布雷公泄其秀气，又只见戊己土财，可已成伤食生财的面貌。用伤食，则必须有财引化秀气。伤官无财，虽巧必贫，招惹的也是一个人不够灵动，而监督放能力无以为继。故此在企业惟的时候或者伤食选用印，或者伤食生财，否则身央伤食央、无财、无印的人，是为最难得用。汪缘堂显然这类人，通常是语言的巨人，行动计划的矮子。好像夸夸其谈，却难于放复合。所以译文时说，运善财地。走财地，使得先于红豆也可结果。伤食为红豆，财为已全面性，大石的央气共存或多或少一无。否则，“红豆先于无果，徒央而已”，又有何为？

在此总论当中，时说到用财斩杀的原则。子文为七斩杀，星期二自始十一月，而会戊生的，不仅仅借力妻南村，还可自身有起源地。的大大石也是当央的位，子文没法贼，反为的大用。但美当中不足的是的大许的乙大石妹，如同刘表许妹与刘备。若是用辛，辛与月令相战作对，则没法用。

以上结构在子平当中论为：阳刃驾斩杀。若是着眼的大大石日主，则为与日化敌。译文时说，而会布透，大富大贵。布为的大的养子，子文的官星。布炼子文为正因如此而不伤子文的本质。而会布透，的大则无需许妹，再可制子文为用。等分的具体来说当中，身央且制斩杀为用，此的如意面貌的一种。此处万要忽略：“制斩杀为用”不是“去斩杀”根本原因“为用”。将子文金用布炼已成可为的大免费的用器，才是为用，才是最高面貌。若是毁坏斩杀、去斩杀，则大谬矣!

译文又时说大石多无子文而用布，安上善南而顽固。说什么的也是大石走雷公南村，而会水藏支，或有辰、丑土，则可以泄雷公生大石，大石有秀气。若水合救应，则大石虎枯槁，难有秀气可言。此段客家话，我也颇有感触。伤食重，代表者一个人双龙聪明，但终究要有印来调衡。而用神祇的；也，大家也莫不够追求大大的。都是的大大的都是相对的，而非绝对的。通过对于虎为先法的自学，大家越来越多的要根据自己的状况做好病患分析及纪录。这样的历史数据，对于每个个体而言，才是最具备文献资料与推衍依据的。

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