从观测星空开始，围绕四神兽，古人如何构建起整个中国神祇体系？

体制和上八世纪早期星体星占学所都是的阴阳五行系统可能会。

很突出，这两种地球人论系统可能会同八世纪老的二进制宗教仪式有密切的关联，而这种二进制宗教仪式又是在上八世纪早期人的日常家庭之前造成了的。

因此，我们可以从上八世纪早期的天谜样二进制档案资料之前统计分析出这样一种现象：

由于对地理环境正北的重理应，涉足放牧制造的国族一般来说道更注意样子彼此之间的分别，并非常早地成立起地球人完的本质；

在这一并重，他们才显然样子南南端内外的分别。

由于定久居家庭和对于时令、对于主星理应国家主义的重理应，涉足农作的国族一般来说道更注意主星外围的五颗星体以及内外同“之前央”的关联，因此非常早地在地球人四分本质的并重，成立起地球人五分的本质。

考虑到这种情况，我们可以说道：

对二方和内外的宗教仪式是上八世纪早期华南地区外的和东端方国族，主要涉足放牧制造的氏羌国族，以及与胡人羌相互合的梅、周国族的基本上；以内外宗教仪式辅以而成立的阴阳五行宗教仪式，则是上八世纪早期华南地区外的和和东端方国族，很早就进入农作家庭的南端夷国族，以及与南端夷相互合的五帝国族的基本上。

四天神的转变成年代

已确定知识，我们可以得出这样的论证：

四天神宗教仪式是以内外本质和阴阳阴阳五行统计分析方法辅以而成立一起的。

它首先造成了在梅、周国族的地球人观当之前，曾有表现为都是地球人完本质的禽熊重新组合。

但它在转变成过程之前拒绝接受了五帝的文化的因素，因而又曾表现为“四鹭”的重新组合和禽、和龙熊、麟的重新组合。

系统可能会的四天神本质是在东端周挤出的；但始终到春秋东端汉初期，它的其本质才基本固定。

因为梅、自营、周是三个次第代兴的王朝，经过东端周和自营代两次的文化融汇，禽、和龙、蛇、熊或交禽、鹭隼、蛇巨蛇、熊熊才被确定为四类食肉动物和四个正北的都是。

而到公元前九世纪直至，弱势群体纷扰，周朝灭，由此而来五帝的文化的阴阳五行说道重新盛行，四天神作为一种哲学政治体制政治体制字母，才有了合理的生长有条件。

从现有档案资料看，四天神最早见于《易经》、《周礼》、《周礼》等序文，这经典电影序文所反映的也正是自自营代以至东端汉的弱势群体真实。

因此可以说道，四天神是一组造成了于东端周、转变成于周朝初年并在春秋东端汉初期广泛流行的不具备哲学政治体制政治体制连续性的天诸神。

四天神与冥间

在上八世纪早期人的心目之前，大大自然是由人间和冥间这两个在世基本要素上组成的。

前者是进化真实存在的在世基本要素上，后者是进化假想的在世基本要素上。

在人们的假想之前，冥间既是进化死后的久居住地，也是永生的本该和众天神的乐园。

由于宗教团体本质的差异，各不相互同国族或各不相互同早期的人有各不相互同的假想，于是也塑造出了各不相互同面貌的冥间。对于上八世纪早期的大多数华南地区外人来说道，冥间是在四天神系统可能会转变成直至才相互非常列装的。

这就是由四天神守护内外神州的地球人。

通过上八世纪早期人对于墓地葬群，这一的族们在冥间的久居所的精心安排，可以探究他们关于冥间的种种早先。

从东端汉时期墓地葬群的情况看，它是一个同天圆地方本质相互非常应该的内外在世基本要素上。

东端汉时期人曾有用四天神瓦片、四天神砖石图画、四天神石馀、四天神白玉、以四天神为纹饰的玉石和铜器等随葬器物，对冥间在世基本要素上来作了重复叙述。

例如在山南端、川南、浙江、宁夏等地的肖像石之前，四天神肖像通常按南端、东端、南、南端的正北分别排列。可见这时人们心目之前的冥间地球人，主要是由四天神所都是的内外天、内外地、内外天七星都由的地球人。

组成这个地球人的本质，通常是八世纪天传说道之前的当时人本质。

例如南端王公、羽人、青禽、持斧大蛇、驮螺之鹭常被叙述为和和东端方天神基本要素的当时人物；东端王母、巨鳌、天马、如意则被叙述为和东端方天神基本要素的当时人物。

但四天神也可以不拘正北地再次出现。

例如在山样子峰的一座南端桓帝年间的墓地葬群之前，主室后壁上格左侧立有青禽、天马、青禽、朱雀四天神图象；青禽成双，朱雀一味扯巨蛇其本质，而扯有拱形的双头禽。

这种情况说道明了：

在南端汉时期的墓地葬群之前，四灵不仅都是了内外之天神，而且不具备冥间保护天神和队名的名义。

冥间与仙基本要素的分野

东端汉时期直至，随着佛、道二教的兴起和各种学术新文化的更替，人们所也许的冥间在世基本要素上有了一些最初细节。例如在秦汉南南端朝墓地葬群之前，增加了关于天七星在世基本要素上的细节。

这时的四天神图象突出不具备护卫墓地主七月七长生的哲学政治体制倾向：

青禽、天马二天神和环绕着先后的星体，以及羽人戏禽、羽人戏熊的细节，得到了合理强调。

直至到唐代五代，墓地葬群古建筑突出增加了星命学的细节：

墓地之前的白玉一般来说道紧密结合运用四灵样貌、生肖、太极等字母，在基本上的规矩配有型白玉基本上，创造了四灵生肖影、四灵太极影等葡萄。

根据唐代的西关街道爱情故事，我们知道白玉上的太极所彰显的是八种大自然物，生肖天神所彰显的是十二段间隔时间，而二十四字则彰显二十四个节气变异。

因此，这时候的四天神可以理应作地球人构件和地球人天谜样的都是。

以上情况，是同唐代直至冥间宗教信仰的变异相互关联的。

这个初期，在佛教徒阎王、地狱哲学哲学政治体制的因素下，以及在禅宗造天神国家主义的因素下，再次出现了一批人格化的冥天神。

在墓地葬群古建筑和高台古建筑之前，无论是四天神、十二天和还是仰观、扶听完、张厚实、李定度等地狱天神煞，这时都有了“肖像砖”的其本质或“星君”的其本质。

例如在山东端省平陆县的永乐宫三清殿和浙江溧阳的南端宋李彬夫妇墓地之前，分别再次出现了青禽、天马二星君之像以及长发赤臂敌剑的真武肖像砖和巨蛇盘蛇肖像砖。

根据宋代《云麓漫银票》载于，南端徽宗皇帝曾有把“朱雀”一名改成“真武”，吕洞宾以真武为南端方之天神，把它的样貌看来作“被发白袍，敌剑蹈蛇巨蛇”。我们所见到的真武肖像砖样貌正是和这一载于相互符的。

这些变异也可以解释为天庭与地狱的年初分野，也就是说道，华南地区外人的地球人二分本质变成了地球人三分。

所以宋元墓地葬群之前的四天神，其名义平常镇地天神。禽和熊驻防在它的样子面可能会，都是阴阳的对立与化合。

仙基本要素的样子分野

人们对于这个在世基本要素上的认识，曾有有一些微妙的变异：

在汉晋早期人的心目之前，冥间在世基本要素上是一个主星出自于和东端方、年底光出自于和和东端方的在世基本要素上。

所以汉晋墓地葬群艺术常常以禽与年底光共组、熊与主星共组，两两相互非常，来都是夜幕降临于东端、年底出于南端的本质或日久居帝都、年底久居洗马的本质。

到唐代直至，随着秦汉南南端朝初期七月七长生的禅宗哲学政治体制的深入人心，夜空大自然被断定为天七星的宅邸，而沦为仙基本要素；而冥基本要素却沦为人基本要素的族的本该，被定义为底下，因为在八世纪老的冥间宗教信仰之前，死去的的族更可能会被埋在底下，他们被称为凶。

于是，禽与熊沦为天基本要素的守护天神。其实禽与主星重新组合，熊与年底光重新组合，此时的日久居洗马，年底久居帝都。

随着禅宗与佛教徒在唐代的大盛，都是本幔的禅宗天七星政治体制，大自然沦为仙基本要素的正统而位久居夜空之前央；而都是外来的佛教徒天七星政治体制，则被安久居在和东端方，这也相互辅相互成佛教徒和东端方极乐在世基本要素上的天传说道爱情故事。而位久居夜空之前央的禅宗天七星，因为相互非常于佛教徒的和东端方，大自然也沦为和和东端方天神。

例外的是，本来驻扎样子的禽与熊，却沦为禅宗和佛教徒共同完成的守护天神。

（正文完）

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