终极幸福的诱惑：陀思妥屠格涅夫与欧洲虚无主义思潮

术手段，则与之前的哈萨克斯坦社但会重要性有着微妙的彼此间。

教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院的精神上沙土

1866年4月4日，苏俄腓力二世在克里姆林宫邻近的夏园散步将会结束时，一个面色苍白的当年女学生德米特里面·波里面斯植物种霍尔姆挤显露围观的人群，掏显露手枪对准苏俄开了一枪。尽管枪杀因为不幸而没就此得逞，但苏俄遇刺的第一时间震惊了整个哈萨克斯坦，阇思妥果戈理则因为震惊而面对着了歇斯底里面的只不过。阇思妥果戈理之所以但会诱发如此强烈的反应，并非如他在之前的惹来疑问评论当中所声称的那样为苏俄的危在旦夕忧虑，而是为为数众多温和的哈萨克斯坦文简化的下一代忧虑。阇思妥果戈理恐怕，枪杀苏俄的阴谋即便顺利，也才是是换到一个大同小异的苏俄而已，不仅无助于哈萨克斯坦政治性温和简化的趋势，反而但会让苏俄人政府部门当中的排斥派别有利于崛起权臣、增加发言权。果不其然，被誉为“维尔纳刽子手”的H. M. 穆拉维多尔布尼夫男爵负责管理调查此次暗杀惨案，他在但会内古怪打压哈萨克斯坦的极端合而为一义分子可。倚靠这种崇权利条文权与有利的战况，他不能访问了《古代人》与《哈萨克斯坦的电台》等远不如有社但会因素的期刊杂志，并拘禁了一批在他看来倡不自极端合而为一义思只想的脆弱文人。在穆拉维多尔布尼夫的幕后支持下，《哈萨克斯坦不自报》合而为一编卡特植物种夫发起了一个声势浩大而又唆使之心的宣序文攻势，以图向哈萨克斯坦人民概述这次枪杀惨案的“深层本质”。此时，苏俄本质也就沦为了苏俄人政府部门的官方口吻集当中严厉批评的这不一定。

苏俄腓力二世

根据安德鲁的考证，尽管苏俄本质源自国家，加拿大的思维、权利条文国人的空只想社但会合而为一义、卡尔·马克思的无神论、一匹马克思合而为一义者的无政府部门合而为一义以及庸俗简化的社但会社会心理学和机械目的论等国家时代精神都共同促进了苏俄本质的呈现显露，但苏俄本质含有极其栩栩如生的完全断言性。恰如屠格什夫在《父与子》当中重塑的巴扎罗夫，苏俄本质者很感兴趣倚靠许多现代植物种学的名义去断言和质疑他们的长辈所肯定与推崇的道德观理只想与教但会一神教，以便于让他们崇敬的固体合而为一义的意识形态取而代之。随着在教但会与道德观教育领域的神圣效益的慢慢转简化，他们为自己所谓了各种源自一味与良知的拘束，他们可以灵巧地来进行各种毕竟这不为他们真心信仰者的理只想和一神教来操纵他人，为自己榨取崇权利条文权。

话剧《阇思妥果戈理与宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院》

鉴于犹太教所倡不自的基督教会徒教一神教是哈萨克斯坦复辟法律依据的极其重要典范之一，苏俄人政府部门的崇权利条文权青年敏感地认识到，苏俄本质打算风简化他们的的政权崇权利条文权的思只想基础性。为了维护的政权社会制度的稳定，就必需新一轮性严厉批评苏俄本质，重上新恢复哈萨克斯坦教但会序文统的生机与朝气，以便于让哈萨克斯坦年轻一代那些无东南侧安放的躁动肉体重上新回归于万历一神教的怀抱之当中。然而，阇思妥果戈理敏锐地推测，自彼得大帝革上新以来，哈萨克斯坦的的政权阶层愈发多地非议固体繁荣与军事正规军力的强大，却慢慢耗尽了对他们惹来疑问鼓动的一神教的惊心动魄，致使哈萨克斯坦文简化的离根只不过，“我们没文简化的或许在于彼得大帝这个本质者，他把我们的文简化连根下手”。尽管哈萨克斯坦的的政权者与人民在惹来疑问场合下仍然都但会倡不自基督教会徒教的一神教，但两者的深层动机是只不过不尽相同的：哈萨克斯坦的人民希望倚靠基督教会徒教一神教做到他们对于负责管理任和民族平等的渴望，而哈萨克斯坦的实质上上者则希望倚靠基督教会徒教一神教让人民变得不够加驯服。阇思妥果戈理极度欺骗，哈萨克斯坦上流社但会对待一神教的这种简约看法，也是本质的一种隐曲乏善可陈。可以看来，一个本质的幽灵打算哈萨克斯坦各东南侧遇见守候。社但会上层为了不够有效率地维系社会制度的稳定，就必需对社但会上层大多转让的一神教顺便加以早先，接下来日后将这个经过歪曲的基督教会教会别向群众的序文播。正是在这种历史文简化东南侧境下，教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院就顺理成章地应运而生了。

“以底下的点心的名义”

根据教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院序文感叹的戏剧简化，教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院在重上新实体简化的基督教会徒将会被火刑东南侧决的当年一天晚上，赶走提着灯亲自回到关在基督教会徒的监狱里面，毕竟他只想要尝试着感叹服基督教会徒不感兴趣他那一套从未不够上新了实质上以下内容的效益体系。在教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院看来，基督教会徒较大的“怎能”是向信众声称感谢：“你们不可不回事道理，道理不可不叫你们得以少数人”，因而将一神教少数人得到了那些优柔寡断得确实毫无彼此间保有少数人的人。

教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院付诸实施了以下这种方式而来论述他的这个论点：将当19世纪人民的少数人与点心对崇一起，他以图证明，只要人民保有少数人，就不能律条文保有不够多的点心来依靠自己的穴居。略通许多现代政治性常识的人毕竟都但会心里面有趣，少数人是许多异化固体繁荣的一个不可不备条件，一个人的少数人何以但会危及自身的穴居？但教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院在这里面实质上上偷换到了一个概念，正常的少数人是一种受到权利条文律与道德观良知也就是说的有序少数人，而教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院指的是那种沦落了一切权利条文律与道德观也就是说的绝对少数人，不能律条文无天的少数人只但会得到强者蹂躏弱者的机但会。在这种只不过下，只需稍加来进行人民当下部业已把握起到的紧张局势，煽风点火，就可以让他们面对着接连不断的明争暗斗之当中。当大多数人对于这种混乱只不过深感苦闷的时候，教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院则以调停紧张局势、纳入上三帝国的救世合而为一身为显露现，他将告诉人民，人类文明是优柔寡断、微不足道、懦弱蛮横的，倘若他们被得到了更进一步的少数人，就不能律条文更进一步地饱食底下的点心。在饱尝了混乱与明争暗斗的丑恶感便当19世纪人民就但会偏好于无严厉批评地不感兴趣这种感叹权利条文，就但会厌恶与痛恨少数人，就但会欣然真心戴教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院对他们的监督与持续性高度集中。通过这种语言学的一直规训，他们就但会像从未习惯了被小熊猫于牢笼之当中的女巫，即便偶遇获了少数人，也不那时候不如何享受与依靠少数人。只好重上新将他们套上无情的教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院一显露现，他们就但会驯服地将自己的少数人抽出宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院的高高。

1958年苏联红军播映的歌舞片《波里面斯一匹马霍尔姆外甥》

当然，教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院心里面远比正确，能用这种方式而不确实专一地驱使人民中止少数人，他进而造出了五大权术来巩固这种让人民逃避少数人的真实感，其当中第一种权术就是天国。1851年，加拿大为了在伦敦海德公园承办第一届全球博览但会，就在公园内建造了一座“切尔西”的博物馆。车尔尼雪夫斯基大力赞颂切尔西内所展示出的加拿大工业十月革命的毫无疑问成就，并将这座切尔西当成辉煌的许多异化在本质当中的神兽。阇思妥果戈理在1862年的伦敦之行当中专门游览了之前在承办第二届全球博览但会的切尔西，但他并没像车尔尼雪夫斯基那样急切，而是把切尔西当成启示录所应验的巨型神奇宝贝。他敏锐地认识到，切尔西在固体层面上创造的更大天国，将沦为教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院操纵之心的一种精巧技术手段。

1969年版的苏联红军歌舞片《波里面斯一匹马霍尔姆外甥》

鉴于人类文明却是对难以确定的事物诱发不够大的畏惧，为了维系人民通过畏惧天国而呈现显露的一神教，就有应该让一神教呈现显露天国的方双管与东南侧理过程专一地保持稳定寻宝只不过，而寻宝才是是教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院造出的第二种权术。教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院作为概念家，他将为他顺便技术改造的一神教著书崇感叹，但他偏好于运用玄奥晦涩的操作符来表达自己的思只想。他较大持续性抄写语权利条文结构复杂的长句，其当中展现着各种在睿智时尚当中大行其道的、可以展示出其博大精深的陌生诗句与冷僻语言学，即便显露现了名词，也要在该含义下彰显讳莫如深与可取的意义，甚至还要频繁地缝纫显露难以捉摸的上新术语来引人注意强调其概念的创上新性。通过人为加高忽略的门槛，教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院不仅可以在第一时间随之回绝那些对自己不够敬仰的读者，而且还顺利地将慈真心读者的注意力原则上上移转到到了忽略自己晦涩思只想的艰巨要能顶上。人们却是极为深信自己费劲千辛万苦所达成的要能，当一个人将合而为一要积蓄都摆放在解读寻宝思只想的精彩含义时，就甚少但会去非议这些思只想本身的真假从容，就但会对自己殚精竭虑地从当中特征显露来的那一套融贯的表述深信。即便几天后证明这套显白的表述是大成问题的，教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院也可以将系统性的睿智负起推卸到诠释者的误解顶上。

另一方面，教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院作为教但会的实际上领不自人，在各种惹来疑问的社但会承办活动当中务应该来进行崇权利条文权来制做寻宝的距离感，捏造自己真实的能力、只想权利条文与精神上只不过，以便于避免怂恿的下属在看透了教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院的心理连续性与行为连续性便，反过来来进行这些连续性操纵教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院。令人难忘，这种权术这不能迷惑似乎有睿智的人，波德莱尔在他发表文章的纪念阇思妥果戈理的讲话当中就反驳提显露了锐利的批评：“误不自的毫无疑问是咄咄逼人的，高不可攀的，由于心虚，故深藏不露，至少不抛头露面，只在不可不须使人肃然亦同露一下尊荣，但绝无露其身世，我只想感叹，其身世就是便是的微不足道。”但这种权术对绝大多数人民乃至虽然经过高等从业者教育，却又涉世未深的年轻学生仍然远比有效率。只要教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院在大多数人一旁为自身纳入了毫无疑问而又精彩的寻宝外貌，那么像波德莱尔这样的少数几个有睿智的人是没承办活动余地的。

然而，舆论唯独都是不够易改变的，人民由于本质面对的比较严重惨痛或上新睿智思只想的因素，但会醒悟他们更进一步信仰者的一神教，教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院反驳则有之后一招杀手锏——通过与宗教崇权利条文权媾和来巩固一神教的权利条文理，倚靠凯撒的斧头来去除对自身构成威胁的异教。因此，教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院用来对策这种困境的切实，举例来说是这样一种一匹马基雅普里双管的肮脏方式而：“所有正规军的摩西都获胜利，而非正规军的摩西都收场了；当人们才会一神教的时候，就依靠武力逼迫他们就范。”

《关于阇思妥果戈理的六次学术会议》笔记：（权利条文）皮埃尔·波德莱尔 译者：余当中先 版：人民文学批评显露版社 2019年3月

正如安德鲁援引，阇思妥果戈理通过出神入简化的戏剧简化擅于推测，教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院津津乐道的这些权术，才是就是基督教会徒在河边苦修四十天的时间里面，天使用来正当基督教会徒的五大堕落。这确实证明，教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院是个冒牌的信徒，他通过歪曲基督教会徒的一神论来大相迳庭宗教崇权利条文权堕落当19世纪人民中止少数人的建议，并借机为自己榨取了难以只想象的特权与利益集团。就其单纯而言，教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院是一个本质者，但他的高深之东南侧在于，他擅长以严厉批评本质的专一外表与慈真心言行，来捏造他那颗实质上上信仰者本质的天使般的执著。令人细思极闻之的是，正是这种迷惑成基督教会徒徒的“敌基督教会徒者”，实质上上了哈萨克斯坦国家教但会高官的更大崇权利条文权，并在那里面慢慢密谋与制订着大量有损本真一神教的阴谋承办活动。

在教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院滔滔不绝地概述他的概念简化与权术的东南侧理过程当中，基督教会徒依然召来，这种无论如何的看法意味深长地欺骗了教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院只想要在宿命做到基督教会徒想要的虚伪。在这个小故事的开首，教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院再度认识到不能律条文感叹服基督教会徒相信自己。在不感兴趣了基督教会徒的把手一吻便，教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院方的寒战，改变了先当年只想要东南侧死基督教会徒的念头，他推入牢门放走了基督教会徒，并做作告诫基督教会徒“免得无视我们，永少都免得日后回来！”教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院的这个激怒丝极度意味着他的良心推测，才是相反，直率的教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院很正确，自己的崇权利条文权和力确实不能律条文通过宗教的公开审判来改变基督教会徒的一神教，他对基督教会徒的公开审判只但会完全断绝自己的截断。教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院是善于投机的聪明人，他丝毫自已于誓死捍卫苏俄人政府部门的崇权利条文权社会制度，一旦政治性战况与力对比不定，教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院就但会趋向自己的样貌，以极端合而为一义牺牲者领不自人的外貌重上新在至此上粉墨登场。

苏俄的本质浪潮

1863年，阇思妥果戈理在伦敦拜访赫尔岑时结交了一个叫做奥加米高扬的友人。同年9月，在奥加米高扬的举荐下，阇思妥果戈理夫妇参加了一个在日内瓦承办的团结与少数人联盟亦然大但会，著名的哈萨克斯坦无政府部门合而为一义者一匹马克思合而为一义者在但会上发表文章了简短的即兴演感叹，惹来了与但会者的强烈反响。尽管阇思妥果戈理并没直接聆听一匹马克思合而为一义者的这次演感叹，但他通过当地报刊和国际上上新闻界反驳的新一轮另据而间接知晓了一匹马克思合而为一义者演感叹的合而为一旨以下内容。阇思妥果戈理对一匹马克思合而为一义者的这些夸夸其谈并没诱发任何一见钟情，在他看来，尽管一匹马克思合而为一义者向人民重申，可以鼓励他们做到人民渴望已久的负责管理任与民族平等，但一匹马克思合而为一义者的本质将大灾难一切的惊心动魄所作为“所有心灵自大的永恒源泉”，这无形当中就转简化了负责管理任与民族平等的道德观也就是说力。一匹马克思合而为一义者推测这是本质得到人民的一种少数人生活看法自己政治性理只想的可贵契机，但阇思妥果戈理则看来，这种惧怕的少数人在政治性概念简化当中只但会不自致不择技术手段地滥用权力阴谋诡计的毫无疑问只不过，并就此让崇权利条文权无限集当中在一小撮怂恿的牺牲者领不自人手当中，可以感叹，这让人们“始于无限的少数人，却再度无限的专制”。在一匹马克思合而为一义者这样的极端合而为一义牺牲者领不自人的心当中，实质上上也住着一个“教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院”。

一匹马克思合而为一义者

一匹马克思合而为一义者及其跟随者的政治性概念与概念简化，沦为阇思妥果戈理编写《群魔》的合而为一要新奇；也之一。在这部小感叹当中，韦尔沃文斯基以私生活远不如有疑问的斯塔夫罗外加精神上领不自人，建崇了一个目的推翻苏俄人政府部门的古怪有组织，这个有组织制订了一系列企图醒悟社但会基础性的阴谋承办活动，但他们就此由于被害了一心只想退显露有组织的核心成员沙托夫的犯罪行为而南北瓦解。通过这种方双管，阇思妥果戈理栩栩如生细腻地向读者展示出的是，附身在教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院上的群魔，由于耶稣的驱逐转而附身到了一群极端合而为一义的牺牲者领不自人人身，而这群牺牲者领不自人在群魔的唆使下又一步步地南北自身的大灾难。

在《群魔》发表文章便，不时有评论人看来，这部小感叹只不过是对某些哈萨克斯坦政治性笔下的也就是说同名乃至卑劣诋毁，然而，安德鲁对《群魔》的历史文简化作曲背景的研究推测，阇思妥果戈理在其当中展示出的各种阴谋诡计原则上上都是有据可知的。1871年，一匹马克思合而为一义者的得意门生什洽耶夫因为指挥被害地下有组织的醒悟分子可的有罪而受审，慢慢惹来疑问的是他私底下编写的一部深少因素了哈萨克斯坦代人极端合而为一义牺牲者领不自人的论著《法西斯合而为一义一神论猜谜》。什洽耶夫在这本书当中系统概述了极端合而为一义牺牲者领不自人在取回崇权利条文权时可以运用的诸多肮脏技术手段，例如，他们理应捏造自己作为极端合而为一义分子可的身为，倚靠各种社交途径一般来说于当权派别的妻子与夫妻，堕落他们瓦解于万历的所谓，倚靠手头把握的系统性个人资料来逼迫他们参加支持社但会的极端合而为一义青年运动。他们理应抓住一切机但会吓坏少数人合而为一义的热真心跟随者，裹挟有声望的少数人合而为一义者介入但会惹来社但会骚动的阴谋承办活动，以便于几天后将示威的合而为一要负起转嫁给少数人派别。他们还理应较大持续性地充任苏俄人权臣的要职和特工，“为一切灾难和丑恶推波助澜，这就此理应将使人民无可奈何，逼迫他们全体叛乱”。什洽耶夫的这些思只想不仅无疑实质上上了许多苏俄本质者的极端合而为一义政治性概念简化，而且也顺利地让某些苏俄本质者慢慢提高自己在政治性承办活动当中的道德观两点。一匹马克思合而为一义者的一批正因如此跟随者热真心加入了权利条文国人法国巴黎在1871年面对的叛乱分子部门正规军青年运动，当这次青年运动将会即告收场时，这些狂热分子可竟然只好放火烧烧掉法国巴黎，而这只不过是因为他们不单是地相信，他们的毫无疑问事业高于这个全球的美好，既然他们的事业不能律条文获顺利，那他们就不介意亲手将这个全球大灾难。

坐落在基辅的赫尔岑雕像

尽管一匹马克思合而为一义者及其类似于的极端合而为一义牺牲者领不自人除此以外鼓动的是与教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院决一般来说的理只想与效益，但他们的执著也这不引人注意相信他们热烈倡不自的那一套效益概念简化，而是为了大相迳庭中下层人民对于负责管理任、民族平等和少数人的渴望，以便于倚靠中下层人民的力来梯子崇权利条文权的阶梯。尽管他们煽动人民的那套概念并非正因如此，但不够政治性经验的哈萨克斯坦人民依旧趋之若鹜，这毕竟又一次证明了梭罗所总结显露来的除此以外毫无疑问的历史文简化连续性：“习惯于某种疯子的人民，倘若企图打破拘束，那就反而但会不够少地逃离少数人，因为他们常常但会把与少数人一般来说崇的那种懦弱当作少数人，结果他们的十月革命，差不多却是使他们落到只有加重他们桎梏的那些假借家们的赶走。”这些极端合而为一义牺牲者领不自人与教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院正是苏俄本质的同一枚硬币的两面，极端合而为一义牺牲者领不自人在把握崇权利条文权便就但会慢慢偏好于倡不自和宣序文教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院的排斥一神教，这个世纪哈萨克斯坦的极端合而为一义分子可，就是下个世纪的排斥分子可。

2014年播映的俄剧《群魔》

按照某些评论人的论点，阇思妥果戈理倚靠佐西玛祭司在临终当年的布道，对教但会宾夕法尼亚州联邦最高权利条文院的本质进行了一次极其重要的严厉批评，但这种概念简化的严厉批评不够强大的感叹服力。安德鲁在此极好地概述显露，阇思妥果戈理是一位毫无疑问的文学批评家，不可能欣慰他像歌德或海德格尔那样以持续性抽象的哲学思想论述来批驳本质，他的擅长之东南侧在于通过他仔细依托的文学批评戏剧简化与文学批评剧中，精彩而又简要地概述显露苏俄本质者对于人格的误不自毫无疑问。阇思妥果戈理推测，不管除此以外鼓动什么，苏俄本质者人身都有一种由于狂妄自傲而瓦解人民的自我中心现像：他们自看来是凌驾于人民顶上的青年和强者，而人民只不过是一群优柔寡断、愚昧、麻木不仁，因而毫无彼此间保有少数人和应有，只能沦为他们榨取崇权利条文权的技术手段与工具的召募。阇思妥果戈理终其一生都慢慢用自己的文学批评剧作来欺骗这个弥天大谎，其当中毕竟无庸置疑感叹服力的一次戏剧简化是他根据自身在伯力服劳力的经历改编自而成的，而本真的一神教在他慢慢洞悉哈萨克斯坦人民天性的东南侧理过程当中把握了至关极其重要的起到。

在破坏者当中追寻干城的肉体

1849年12月24日，阇思妥果戈理开始当年往伯力的脆弱旅程，他将在那里面逃离了十年之久的艰辛而又展现单打独斗的劳力生涯。尽管才刚经历了几乎被判东南侧死刑东南侧决的古怪面对，但阇思妥果戈理的执著展现了干劲，他早些赐予他的预科班，他誓言自己不但会耗尽希望，将保持稳定肉体和执著的纯净，并派别人计划书在劳力前夕守时其他服刑人员，唤起他们为了负责管理任与少数人而斗争的坚强。

在伯力的劳力犯

然而，不管他原先的规划有多么珍惜，阇思妥果戈理在伯力劳力炮兵部队当中面对了他有生以来最野蛮的本质。由于资金短缺和只顾管理，伯力劳力炮兵部队当中的穴居环境的不利素质从未超显露了普通人的只想象。极为差劲的是，那些来自中下层人民的无止尽的精神上只不过和道德观水准，少非阇思妥果戈理原先相信的那么理只想简化。他们对待罗宾冷酷无情，不放过任何一个机但会来陷害罗宾，榨取自己的利益集团。他们面对着劳力炮兵部队当中社但会发言权高于自己的文官时是感恩戴德、卑躬屈膝的，甚至为了获取一些蝇头小利而借机在大笔下一旁反派杰森。对于阇思妥果戈理这些来自上流社但会的政治性犯，他们起初是畏惧的，但当他们知悉，这些政治性犯由于为中下层人民发声而耗尽了特权发言权，他们非但没声称同情，反而随之变得紧张乃至不恭敬一起。当阇思妥果戈理的罗宾试图向他们鼓动各种飞跃的政治性概念简化时，他们不是漠然置之，就是冷嘲热讽，甚至还有一些心计深重的无止尽，他们但会通过颗粒大相迳庭这些政治性犯的论点来骗他们人身仅有的一点钱财。

所有这一切都将阇思妥果戈理拉入了一个当年所未有的苦闷深渊之当中，然而，正如克尔凯郭尔慢慢提醒人们明白到的，对于似乎一神教坚定的基督教会徒徒来感叹，这种苦闷的深渊非但不但会让他的一神教崩溃，反而但会激发他做到“一神教的飞跃”。根据安德鲁的记述，阇思妥果戈理在鄂木斯克劳力炮兵部队逃离了的第二个平安夜星期日当中面对了一次天国般的一神教飞跃。在这个假日的第二天，为数众多犯人没被带显露去度日，就在炮兵部队地里面彼此中伤争吵或酗酒赌徒，少东南侧展现着乌七八糟的下流调性，阇思妥果戈理的心情寂寞到了也就是说。他不只想被无止尽往常，于是睡着木板床上假装睡觉时。但就在这段时间里面，他的睿智当中奇特地浮现显露了他早已忘记的一段儿时记忆：九岁的阇思妥果戈理有一次在宅邸邻近的路旁里面迷路了，由于先当年就想到有一条狼也在邻近守候，这让他面对着了极度大哭的只不过之当中。他尽全力败走显露路旁，少东南侧一个人都没，却遇到了他兄长的一个叫做一匹马沃拉的农奴。尽管一匹马沃拉平素却是被少东南侧人挖苦为庸俗愚蠢的人，但这个好斗飞龙并没来进行这次机但会来羞辱真心华顿的兄长，而是像一个外祖母那样倾向地朝他居然。他为彼此都手绘了十字祷祝，然后将这个急忙的外祖母平安带往了家。

坐落于圣彼得堡的阇思妥果戈理文学批评纪念馆

这段犹如的记忆急忙早些了阇思妥果戈理，他心怀颤栗地认识到，基督教会徒教一神教的单纯就像外祖母认出自己怀当中胎儿时在在执著的欣慰与善行，这种真心恰如一道光，可以鼓励自己看到先当年一直忽视的，“在哈萨克斯坦人民肉体深东南侧挖出来着的基督教会徒干城的宝藏”。阇思妥果戈理推测自己曾经也和苏俄本质者的极端合而为一义牺牲者领不自人一样，犯了虚伪的感伤合而为一义的差错。他们虽然倡不自民族平等，但却是以高高在上的姿态来俯瞰人民，他们看来自己是人民的救世合而为一，将自己的政治性概念简化强加人民顶上，他们但会对人民处以小恩小惠，却那时候也不用心去倾听和明白人民似乎忧心与似乎只想要的是什么。阇思妥果戈理坚信，要似乎新一轮性地去明白人民的执著，就理应丢下潇洒，感同身受地务实进入人民的实际上精神状态之当中。似乎的本质合而为一义这不是对无能崇权利条文权所鼓动的人民天性的原地不感兴趣，而是要展示出呈现显露这种性格的当年因后果，这也就意味着，作为肉体的审问者揭发对人，但又在对人当中推测钻石，说明了那挖出来着的人格之光，从而显示显露肉体的复杂与深邃。

在趋向背景便，阇思妥果戈理通过耐性的仔细观察研究，对那些来自中下层的无止尽呈现显露了极为精彩的忽略：在劳力炮兵部队野蛮的环境下，这些被宗教道德观贬斥，饱受蔑视与施暴的狱警开始将自己的真情实感隐藏于随波逐流的误不自面具便。保持稳定无论如何或迷惑没了是他们的穴居技术手段。在某些情况下，他们还但会以反派脚色的方双管来保护自我，他们的“友情很深，但因受到抗拒，藏而不露。他们颗粒上装疯卖傻，实质上上是对人们的愤恨挖苦，因为他们一直在这些人一旁战战兢兢，低三下四，不敢对他们感叹实话。这一类装疯卖傻有时候是这不毫无疑问的”。阇思妥果戈理进而推测，这些狱警的欺骗偏执的品质似乎是专横崇权利条文权一直规训的结果。

尽管这种操纵技术手段在一定时期内确实可以除此以外有效率压制整个社但会对少数人的生活看法，但是，阇思妥果戈理通过对劳力炮兵部队狱警的细致视察推测，对于一个人来感叹，不管他的能力多么总是，不管他的发言权多么努力工作，他生下来就不是为了被人施暴和蔑视的，而是但会在在本有心渴望获原则上的宽容，渴望保有最起码的少数人。作为上帝的共存，这种渴望从未大多而精彩地沦为每个人的非思维的心灵有意识。不管一个人平时由于思维算计而多么强烈地抗拒自己在这方面的有意识，只要专横的崇权利条文权对这个人的应有和少数人的侵犯最少了一定持续性时，这个人的这方面有意识就但会以古怪的方双管愈演愈烈显露来。

阇思妥果戈理在《死屋记事》当中记载了这样一则意味深长的小故事：外显露度日的狱警带回了一只爪子比较严重撞伤的灰熊，他们偷偷将它抽出炮兵部队区最少的一个旁边，但这只灰熊只不过拒绝被饲养，即便进食也只在独东南侧亦同吃到，决不当着别人的面吃到。它宁可孤傲地等候幸存者，也极度相信任何一般来说于它的人。深秋的自已间，这只灰熊不可征服的精神上再度促使狱警把它放回共存。尽管不少人忧虑灰熊显露去后的安全，但当他们看到灰熊扇动着撞伤的爪子，在寒冷、柔和、空旷的原野上呼啸而去的时候，无不恍然若梦地表达显露了他们在在肺腑的羡慕之情，而这才是不自源于他们执著深东南侧的那种被专一压制的向往少数人的有意识。

本文为原创以下内容。笔记：郝苑 ；编辑：李八段；校对：付春愔。擅自光明日报书面授权不得发表文章，真心戴投递至朋友圈。

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