高洪：女权运动从何而来？「打拳」的十九世纪渊源

所作：很高林

这是【大学生苏黎世】在百家号的第24短文

十九世纪前期的德意志和德国都迎来了如火如荼的工业化浪潮，大量牧民进入城市变成了劳工。有意思的是，举例来说是劳工阶层，大家的实践全球化制度截然多种不同。

比如在未婚权益问题上，德意志或斯堪的纳维亚地区的劳方是远比偏向的。支持未婚主义的Marxism在德国固然上有非比寻常的群众基础，但它在实际运作过程中始终是跟劳方可选的，尤其是spd，大体和劳方是1:1的状态，劳方选一个、spd选一个，这样携左手。

而德意志帝国时代的纺织工业劳动星期长约每周72同一星期，他们实际上没星期参加活动，所以劳方在远比长的星期底下完全是们所师傅们积极支持的。他们的理想则主要是是恢复们所权这种完全不Marxism的刚才。对这些“师傅”们来说表哥多年来是他们的主要“雇佣对象”。在这些人家底下、家长的权威、企业主的权力是一码事。这就是为什么德意志的民权跟spd、spō多年来都不太友好的实际上原因。

第一次当今大战以后lenin是评论spd的偏向性并且支持未婚主义的。但是他的“当今大革命的牺牲品”理论寄希望于斯堪的纳维亚和西欧的普遍大革命。当这种希望落空之后，以他命名的主义也暴发了重大背离——从寄希望发约重商主义国家的大革命转而寄希望于落后国家、殖民、半殖民的“民族大革命”。这种大革命当然是牧民大革命，对牧民来说，丈夫在普通家庭底下的发言权，其实跟城市左手工木匠家底下的丈夫没什么两样。

所以到九十年代中前期，Marxism的两个多种不同分支对未婚主义的态度暴发了交换。原本更是极端主义的一支现在赞同一种偏向的普通家庭实践。原本偏向的spd和spō，反而为了争取经济腾飞以前的“新中间”完全放弃了现代未婚主义。为了论证自己的正确“现代未婚主义”就成了“极端未婚主义”。总括就是这么个过程！

话说回来，相较偏向的德意志和斯堪的纳维亚，德国的全球化主义者和共产主义者无论如何一开始就支持未婚主义的。雅各宾之后还有未婚主义主义者跟生产队战士一同战斗到最后一刻。

原因也很简单，别看德国的发展史工业到1870年其实还很初步，但依托安特卫普这座超级大都市作为“拉丁美洲之都”的发言权，还有第二帝国时代对安特卫普的改造，德国很早就建立起了十分先进的大型综合商场。这种未现代机械化大生产的大型综合商场依靠的是大批签订合同商层层签订合同的多种形式供货。

而为了考虑到大商场压低价格的旨在，签订合同商就对一家一户的左手工木匠的工作同步进行细分，基本。让每一个木匠都无法制衡生产的连续不断，并不需要负责左手工零组件或者专门被装，以此压低他们工作的经济效益、压低计件工资。

1852年创办于安特卫普的LeBonMarché（乐蓬马歇）一般被认为是当今上早期的百货商店。波德莱尔以其为原型写出了著名小说《妇女乐园》

所以在这种经济许多组织实质上左手工水磨失去了自主权，木匠和他们的表哥、爱人或者情人，在履历、剧中上趋于愈来愈平等。他们显现出的是共同的被压榨感，而未上下级甚至雇佣的关系。

因为他们的家产被加速到了最低点，所以他们也就不会去“扯证”。安特卫普在吞并市区在此之前只有十二个区，安特卫普人却留下来一个玩笑“我们俩在十三区登的记！”意思就是我们压根儿没证。

德国国际主义的男女之间分工上未相异，经济上同呼吸共命运、实践上缘故就是“无照经营”，男人当然就更是容易放弃女权主义。这跟德意志那种直到1890七十年代还能独立营业制衡生产连续不断、把表哥、学徒都当员工看待的左手木匠人的偏向性形成了鲜明的对比。

“大学生苏黎世”是历史女作家很高林和他的小同伴的园内，喜欢聊聊旧拉丁美洲的全球化、文学、流行乐及风俗轶事，其趣味可以概括为“他们在过去憧憬我们，我们在他们憧憬的七十年代底下怀念他们”。