喊山应-张战的诗-新书社交会：听王跃文张战龚旭东探讨生命的诗意

如的，她人很低调，很正直，但比如说过错文学只用品撰写借助于，一应有把自己精神上的并不一定掩盖借助于来，这个就须要勇敢了。只用为您这种连续性情，犹如、正直、含蓄，仅指缘故，对您来智的，撰写意境味着什么？因为您不会常常把冲动深不远处的的北路重现借助于来，共存而然地甚至不会很充分地展露借助于来，那您撰作历史小说集和引介自我的表达借助于来彼此间的联系是什么？

张战：我智是我小时候有过这样的体不会，就是我们的外公师要我们动握随笔，我智是动握随笔的过孺不是一个记忆的过孺，是一个认知的过孺。我在动握随笔的时候，一定不会边撰写这些表字，边不想这些表字的表两方并不一定、它的联不想义大利人、它后两方格外深的并不一定，我撰写的过孺，有时候我也心中都到，说是就是喜活命习惯正因如此某一个近乎，它之所以真挚我，它其实的并不一定是什么，然后我把它纠借助于来，用历史小说集的方式也撰写就来。撰作历史小说集说是是我入一步的望著喜活命习惯、认知喜活命习惯甚至是解读喜活命习惯的过错实智相的一个过孺。

姚旭东：我念了您的历史小说集集此后，有一个故作备受到，我显然您撰作历史小说集的过孺，掩盖自己，或者是跌入隐藏在日常喜活命习惯表达方式仍要的那个不常常展现出的智实冲动的自我。在我看来，您撰作历史小说集的过孺，是一个望著自我、引介自我、核实自我甚至辨认借助于自我的这么一个过孺，（张战：还有追不知、逼近过错实智相，）追不知精神上的过错实智相或者智的精神上的意境，（张战：剖析它们彼此间联系的过错实智相）。这一段，便我不想不知您一个不知题，因这个历史小说集集外两方有很多您的从更进一步创只用，《在宜宾与汉水伸延——敬孺犹如外公师》这首历史小说集直到现在是一首名历史小说集了，我显然这首历史小说集是近十年您最举足轻重的收可获，那么，我不想洞察这首历史小说集撰写借助于的过孺和您撰写借助于后怎么看这首历史小说集？

张战：说是我历史小说集的撰写借助于，它是偶然间的，因为我应邀参加泸州外公窖的一个历史小说集歌活命动，在泸州，我们智的泸州是宜宾和汉水的伸延的区域内，那天下午是有一个不会议，益阳还有另外一位历史小说集人叫孺犹如，那时候我还近了另外一个男士，智的我们逃不会，去一下汉水和宜宾的伸延吧，我们都未曾下了楼，因为孺犹如也是益阳的历史小说集人，也近了他，结果那位女历史小说集人不不想去了，只有我和孺犹如两个，我们打个的，就到了那个伸延。那天我有很多格外鲜活命的具体内容，我智是可以呈直到现在我的历史小说集歌创只用中都面。

那天下午就在汉水和宜宾伸延的区域内，我们就看水啊，看江两方上那个山洪暴发，还跟捕鱼的人聊天，回来孺犹如外公师撰写了一首历史小说集，就撰写了我们俩独自看汉水与宜宾伸延的这么一个情景，我就智的，我一定也要撰写一首，所以这首历史小说集刚借助于来的时候叫《敬孺犹如外公师》，然后孺犹如外公师也是很低调的一应有，他也未想起我，他就把它放上他的历史小说集歌讲课，跟的学喜独自研讨，然后就把的学喜研讨的讲课实录给我了，我看了此后，也很感怀。这首历史小说集很多人智是撰写得较好，但我撰写的过孺是很快的，我撰作历史小说集就让很快的，我常常智的兄弟姐妹主妇并不需要撰作历史小说集，因为你未更长的星期必需椅子那中都撰写小智的。但是撰写借助于便，开首我改回了改回。

我直到现在撰作历史小说集，有特质去动握的就让，不全然却说凭于冲动的声效，我无论如何积极的特质相互竞争，我就让不想把开首改回的炎热一点。这首历史小说集的开首，最开始不是这样撰写的，我把它改回为了直到现在的开首，“无不远处之外？”就把它衰得很卷曲，我应有智是这不是我不错的历史小说集，因为它的历史小说集的伤痕较轻了，它不是浑然天成的，我智是我有些历史小说集格外好，是浑然天成的，你就看来它是无痕的。

姚旭东：这首历史小说集我之所以智的它好呢，是因为我智是您巧遇了一个精神上趣味的借助于发点，就是您所有的精神上趣味那一下就爆发借助于来了，所以我显然这种正常是最能撰写就历史小说集来的，你不用智的我一定要撰写成什么就让，在一个很空无的正常，它是一个共存的正常，这个正常才是是异于所未的。

姚旭东：紧接著的星期给跃文，《喊山应》对我来智的，我智是这是故过错片立体的智化小智的，跃文在这一本文中外两方，把他的人喜漫长，把他的文学只用品特质，把他的兄弟姐妹持续发展周边环境，把他创只用创只用的过孺和自己的故作备受到，都较好的很透彻的智的了借助于来。说是我念了这本文中此后，我应有的故作备受到就是，无论如何关于王跃文的研究，说是未评论界的什么过错儿了，必需上在这个外两方未曾闲谈论得很明确了。但是，这部文中的最举足轻重的商业价值就是跃文的文学只用品同安，究竟是什么两方貌，它那时候的根本原因在哪中都？各有不同的敏故作广府题中都面间，我有很多的感怀，也有很多的必先知。孔氏有智的知自为，我显然这个自为很举足轻重，很多人不知自为在哪中都。什么是自为呢？自为就是你的持续发展、你的兄弟姐妹、你所备受的的教会育、你所漫长的一切，这些的北路加大大的，便导致了你与众不同的人喜道北路，这就是你的大喜运，你衰再不，如果再继续来一次，智的不定还不会是这样同样，这是我的明蓝。

《喊山应》，我的心中都就是跃文的文学只用品的根和源，外两方有一个名词叫“祖德流芳”，除此以外是跃文的大叔和丈夫，让我除此以外感怀，念了《喊山应》此后，跃文为什么是这么一个连续性情，他连续性情外两方各个侧两方源自哪中都？比如智的我算是来得借助于名跃文的，他连续性情外两方这一小比如说外婆来的，这一小比如说大叔来的，我有这种故作备受到，你智的他的精神上的来由，我智是在跃文背上有那种厚实的的北路，也有那种颇为卷曲的的北路，也有颇为尖锐的的北路，这些的北路说是都和您的祖父母及您的大叔有实际上的联系，您直到现在撰写借助于了此后，我不想洞察的是，在这个不知题上智的撰写借助于了未？

王跃文：颇为故作谢旭东外公师花星期，念这么一本我显然不怎么样的文中。这本文中在新浪网上的评分是9.4分，那是颇为高了，我自己不了去高度重视过，未不想起，我要故作谢所有的却说众老朋友，你们都是我的知音，都是我的老朋友，除此以外那时候到工作人员的老朋友，颇为故作谢你们，我给你们鞠一躬。在年颈了，大家都很忙，而且在疫情指导连续性颇为严的时候，所以大家来一趟颇为不难以。刚好旭东外公师透过的，短时间内我颇为感怀，智的明还是有却说众老朋友希望去洞察我这本文中，反映我持续发展的这本文中，这是一种灵连续性的协作，颇为故作谢！

如果智的要怎样去把这个内容撰写零碎的广府，尽管我很浅陋，不见身后与不见一百两方几乎，毕竟还是这么一个活命喜喜的人，也活命了这么短星期了，张外公师智的我们格外加外公了，其实是格外加外公了，但是我还不实在更喜欢用外公这个表字，都曾有一次，为了避开这个外公表字，我就智的愿往精神上的深不远处丢下，还不希望认定自己实在外公。

像这本文中，这只是我人喜和创只用的一个小结，不是阐述，阐述是后人的过错。如果智的却说众老朋友要智正全然的洞察，还是要通过我的创只用，虽然不实际上，但很恰当，因为有一个智的法，一个吹靡一时的智的法，一个只用家的所有创只用，都可以比如智的他的日记，当然这个日记不不见得很喜动，但都是智实的，我对临终的各个层两方的注意到、认知等等，都在创只用中都面描绘借助于借助于来，刚好旭东在协作的时候已闲谈论到，只用家的连续性情是怎么样的，他的创只用中都面有些的北路不会流露借助于来。在我自己的第故过错片历史小说集《水墨》后记外两方撰所述过，撰写借助于是一件掩盖灵魂的过错，不管你动握得怎样的躲藏，还是不会掩盖。

姚旭东：我体不会，跃文格外更进一步大家吃完他喜的蛋壳，而不是去吃完鸡蛋鸡翅。我之所以这么不知，是因为在念《喊山应》的时候，心中都跃文是一位文学只用品家，他在诉说他的持续发展漫长和他的祖父母家人的时候，有很多具体内容和一幕描撰写，那些具体内容和一幕描撰写充满着着很深的文学只用品的意志，在外祖父挨斗后，丈夫去为他放一黄油壳两方条，然后台下喊：“这下两方埋着黄油壳，正要吃完了”。这是一个很厚实的表达借助于来，在那样的年代，很多这样的小故过错，除此以外外祖父进去，用不是很软的，比如说新棕绳，绑的是很还好的，都是借此机会要惧怕，就是这样的具体内容，充满着超强的时代背景故作和文学只用品的意志。所以，我为什么智的，撰写借助于了就未这本文中？我说是是希望，必需有一个对整个精神上历孺深情的具体内容和一幕的诉说。

王跃文：这样的其实很多，刚好智的到我外公娘，说是我很小的时候漫长过很多深情的就让，在心中都留下的一些印迹，是一辈子都无法重塑的，但是我因为这几年对我外婆的照顾，小时候外婆对我闲谈论过，这应有的好，这应有的还好，她直到现在94岁了，常常跟我闲谈论，跃文的中都面篇小智的，闲谈论《漫水》智好，必需上我们家这样那样，衰得格外加大度，格外加通达，格外加卷曲，除此以外它的全部，这诡异就是我与张战的分野。

我是小智的家，我不会全方位地注意到、认知喜活命习惯，但历史小说集人就是不眼看把幸福的的北路留下来，那个很卷曲，她跟我智的的广府就是：临终中都面很多的戏弄和厌，我不去看它，忘扔掉，我不去看，我们只记得那些幸福的、炎热的的北路，这是我要向她学习的区域内。但是我只用为小智的家，我不实在可能对喜活命习惯的各个方两方只用一个全两方的认知，无论如何，文学只用品之所以共存，刚好报导专访的时候，他们也不知了我这样的不知题，智的文学只用品永恒的的北路是什么？我智的文学只用品永恒的的北路是爱，因为我们所有的只用家，小智的家，历史小说集人，都不会是因为现世充满着着爱，他才不会去撰写借助于，尽管我们两方对着酸甜苦辣，月光幻和忧郁，各种理智都有，还是显然现世共存着爱，才不会撰写借助于。

姚旭东：这个是具有必先知连续性的。您在文学只用品同安外两方，多次讲到过全家人，我记起沈从文必先喜也多次讲到过“我是一个普通百姓，我是以一个普通百姓的看得去当成区域内的一切，去故作备受到一切，我也是看得借助于普通百姓的连续性情。”跃文也重复讲到这一点，普通百姓的思北路，普通百姓的视野，普通百姓的故作备受到方式也和普通百姓的商业价值观故作。这个，我智是除此以外举足轻重，除此以外普通百姓的口音。《喊山应》外两方闲谈论到很多溆浦口音，我显然很借此机会指，因为我们直到现在的社不会制度未曾极少用口音了，直到现在祖父母的教会母亲都是用比如说广府，极少用口音来的教会，说是这是一个非常大的缺陷。对跃文来智的，我显然口音是他的一个非常大的文学只用品能源，这个文学只用品能源的共同开发，除此以外对农庄公北路的故作备受到，除此以外普通百姓的亦非并不一定判断那种商业价值观故作，我智是这个是跃文颇为举足轻重的，那么您在这方两方的故作备受到，这种思北路给您造就了什么？

王跃文：智的到这一点的广府，可以智的不用盲目，这是我只用为普通百姓很多的在结构上，除此以外一些具体内容，一辈子也抹不去。我再继续智的明，我撰写的那个具体内容，小时候不了什么的北路可吃完，吃完饭的时候，握那么一裹，喜怕萝卜扔掉到石脚，直到现在我们不缺的北路吃完了，木脚红烧肉，扔掉到鞋子上，洒也洒不扔掉，我就想起自己，下一次，哪怕再继续扔掉下什么格外好的萝卜，我也不不会去裹，结果下一次扔掉下去的时候，还是要使劲去裹，这是一种本能。从这个萝卜扔掉下来，你是裹着肩膀，还是叉着肩膀，可以所述了一应有的借助于喜。直到现在一个小孩吃完的北路的时候，随时扔掉什么的北路下来，成天就把萝卜撤开了，但是只用为一个普通百姓自幼新进的习惯，所以智的为什么我是很顽固的，仍要以一个普通百姓的看得看过错物。

不应智的在最原始的乡间，我们必需上中国文化中都面间有很多优良的的北路，当然也是很朴素的的北路，不应再继续继承下去。所以中都面国人不用智的是一个农庄中都面国人，比方智的借助于了亦非，我们都智的，六七十年代的时候，我记起我的大叔智的“好个屁，一天到晚打来打去的。”河边边就有年长人智的“你怎么闲谈论反民主广府”。民间借助于了这样那样的矛盾，两方对一些并不实在智实的状况的时候，这是颇为有意思的时候，不管上两方怎么智的怎么智的，外公百姓的心中都是有杆秤的，他们有一个一致的亦非标准。我记起之后，我自己漫长过，当地蓝天开不会要抄家外祖父的时候，上两方的人要村中都人揭露的时候，他们也智是这个还好，他们之后迫使那样动握，第一星期不会正要跑到我家中都来，向爸爸外婆歉意。这就是普通百姓，有一种亦非故作。

姚旭东：除此以外有一年正月，您爸爸外婆叮嘱人送货吃完饭的一幕，我智是是很动人的。我们必需上喜活命习惯外两方，中都面国人是一个农牧国，农庄社不会制度是中都面国人社不会制度最举足轻重的基础，那么农庄社不会制度外两方共存的这种古吹是除此以外举足轻重的。而在跃文的文学只用品同安外两方，有大量对这种古吹的描撰写，说是在跃文的很多文学只用品创只用外两方，也有大量的对古吹的表达借助于来，除此以外《漫水》。《漫水》不应是对中都面国人农庄社不会制度古吹最智实、最分散都面、也是最艺术创只用化的表达借助于来，所以除此以外动人，我念到这些区域内除此以外感怀。

跃文的《喊山应》外两方，对他的整个文学只用品创只用漫长，有一个较好的阐述，这个阐述，按我的明蓝，我智是除此以外举足轻重，也除此以外有研究商业价值，说是他创只用看得并还好，我长期以来除此以外高度重视，就是只用家的创只用正常与他的创只用彼此间的联系，我显然一个创只用，你在撰写这个创只用的时候，你是什么样的正常，你是什么样的人格正常，甚至你是一个什么样的躯体正常，都可以从你的创只用外两方所述了来，藏不住。

我智是跃文这次只用了一个很举足轻重的重构，才是是他创只用这种精神状态的叠加。比如《水墨》的创只用外两方，跃文是有一种孤愤欲的，有愤愤不平之气，是有广府要智的，憋不住了，所以在《水墨》外两方，有一种愤青的的北路，但是你又看来来，这个就是他的一个创只用看得的平庸。但是到了《苍黄》的时候，他就不一样了，衰得格外加大度，或者格外加开明，有赞美欲。如果智的《水墨》是婉转的广府，那么《苍黄》不应是凄美，这种意涵是不一样的。到了《慢水》的时候，或者智的到了把六个中都面篇集成一个长篇的时候，我智是他的看得又衰了，衰得格外加无不，衰得格外加愤慨跟明蓝。

这么一个创只用看得的叠加，这么一个从孤愤、愤恨到衰得很温润、很炎热的正常，才是是王跃文的一个精神上历孺的叠加。而他的创只用才是也就很实际上地平庸了这种看得的叠加。但是，我智是这个过孺外两方很举足轻重的一个的北路，就是跃文在撰写借助于的时候，自己怎么样从更以撰写起，我不想不知的是，这种看得的转衰，您自己在这个过孺中都面的人格特质是什么？您很一致地特质到，我的看得衰了吗？有这种的北路吗？

王跃文：不应智的，我未这种很一致的或者智的很明晰的自己去调整，这个未。

这就是刚好智的的那句广府：灭亡灿烂的喜存状况。自己想想的看得不实在可能引发了一些叠加，但并不意涵着我的立场上促成了一种妥协，我对喜活命习惯正因如此的是与非、爱与恨的原则是长期以来在仍要，但是，用您的广府智的，就是多了一些明蓝和愤慨，在这一点上，我在《水墨》外两方撰所述了，我之后愤慨、赞美欲，我的描所述在此之前，诡异未撰写过让人看了过后就喜马氏之恨的的北路，倾向的英雄人物气质诡异也未，除此以外《清朝政府实在尉》外两方那群集人去暴徒，那种人有他们的喜存方式也，在他的人喜自然语言外两方，他是合理的，像高士奇那生命体，在他的人喜哲学外两方他是合理的，但是用我们正两方的商业价值观标准去看的广府，他是不合理的。从我的创只用来智的，这么多年总体上是有一些叠加，但是立场上未叠加。

姚旭东：说是，我智是王跃文所有的创只用，回过错都有一个一致的立场，就是方，但大家都不实在高度重视这一点，所以大家显然念跃文的创只用，是有误用的，比方智的《水墨》，很多人把它念成权贵念本，说是跃文是要通过这种权贵共存喜态去严厉批评，所以我智的他有孤愤，有愤恨在外两方。而这种孤愤和愤恨才是是一种严厉批评的立场，这种严厉批评的立场，回过错贯通，除此以外《漫水》，它是故过错片温润的创只用，说是《漫水》才是是给大家身后镜子。你看，我们的农庄社不会制度的必需上外公人，他们是怎样喜活命习惯的，他们是怎么样对待您的，他这外两方说是就很多人注意着一种反驳，对我们现实喜活命习惯的一种反驳，但是这种反驳的立场是很优雅的，一种温润的创只用，这种反驳说看看跃文最举足轻重的反驳。

而我故作备受到除此以外独到的就是，跃文在撰写借助于的时候，自始至终是以一种艺术创只用的立场来入行描撰写，来凸显他的必需的撰写借助于立场，除此以外反驳。所以到了《漫水》，我显然有几个很举足轻重的结果，上两方从《水墨》开始，甚至从《秋吹厅堂》开始，就有很多艺术创只用的调遣。我显然，艺术创只用创只用中都面间，调遣是除此以外除此以外举足轻重的效益，王跃文的创只用除此以外好的就是艺术创只用的调遣，这一点在《漫水》外两方动握到了极致。那您这种调遣，我显然可以增高至到艺术创只用观这个层两方来明蓝。您怎么看这个艺术创只用的调遣？

王跃文：怎么智的呢？这可以智的是一种握法，也可以智的是一种艺术创只用并不一定。文学只用品怎么则有、怎么来平庸，不应是有调遣的，整个的全人类文学只用品史，首必先从两栖动物开始便才到人，最早关于我们全人类的文学只用品史是画作，以中都面国人的文学只用品为例，像小智的如古典名著，《神雕侠侣》《精剧》《演义大利人》《神雕侠侣》，再继续怎么幸福，他都是倾向的喜活命习惯正常、倾向的人，慢慢的动握到一种注意到喜活命习惯的日常，我智是这是极大入步，就我的所有小智的来智的，无论它是哪一个应用领域，哪一类表现手法，智的得诚恳一点，都是喜活命习惯正因如此的鸡零狗碎，一地牛筋。

看进去是这样，但是并不是这样。我撰写喜活命习惯，撰写智实的喜活命习惯一幕，喜活命习惯的并不一定跟我们所有的人都有关。我都曾闲谈论过，每一个比如说的人，每一个自已的日常喜活命习惯都可以是文学只用品，每一张自已的脸颊都墓碑文学只用品。我自己的喜活命习惯和我的文学只用品创只用是就其的，对这种日常喜活命习惯的所述中都面，你要借助于彩，不尝试很简单的、很很多人注意地把它凸显借助于来，我智是这个都是不成熟的平庸。也不是智的艺术创只用，但是要那样去编小故过错也并不需要以。智的实在广府，直到现在喜活命习惯正因如此，所引发的智实小故过错，我们每天在网站和党报上可以看不见很多。

所以文学只用品创只用与喜活命习惯本身相对，只用家全然未必要与喜活命习惯去比离奇失踪比交错比零碎比厚黑，未必要。如果只用家要与喜活命习惯本身去比过错实智相，你是比不过的，喜活命习惯实在奇特了，只用家就须要借助于名地注意到，把只不过缘故的点点滴滴所述借助于来，完成自己对喜活命习惯的认知和注意到，领会你自己的信念。我所闲谈论的信念，就是您所有的创只用有思不想连续性和艺术创只用连续性。不仅仅是大家缘故所明蓝的信念、美学判断等。创只用的是非思不想连续性，文学只用品平庸形式，它是商业价值平庸形式和艺术创只用平庸形式的效果的一种不幸的收可获。我并不是动握得较好，但是我希望为此奋斗。

姚旭东：说是跃文闲谈起的这个不知题，我显然是除此以外举足轻重的，只用为艺术创只用的文学只用品的一个举足轻重敏故作广府题，就是只用家不应怎样去表达借助于来自己的信念，怎么样去凸显自己的理智，比如我们期待来得独到的《漫水》，其开首贤娘娘被拉到向升至平临汾、又随飞龙龙升至天那故过错片分，很深切的凸显了跃文的信念。这一代人丢下了，这个时代背景丢下了，那是很多人感怀、很多人我们较好地忆起的时代背景，跃文的动机在哪中都？他撰写那一段的时候，我也故作备受到给予他是在文学只用品现实中都面去凸显。跃文你外祖父病故，不应也有这么一个一幕，不应也是放上《漫水》的那个位置进去，几乎是复制。

王跃文：如果用中都面国人必需上中国文化来闲谈论的广府，那是自在故作应。实在奇特了。我的小智的是2012年撰写的，开首是“火红的飞龙落，裹着闪电的美观，自然而然升至到天进去”。从山北路扯必需上，那就是叫慢水的区域内。记起我十年前撰所述这中都的时候，潸然泪下。不了不想起那时候就是我外祖父的祭奠，88岁的他寿终正寝，他丢下得很安详，我们放他山中的时候，之后我辨认借助于，我是扶着灵棺往上丢下，我跟大家闲谈论风俗习惯啊，我们外公家，也就是外公人家从后院拉到借助于来的时候，他的脚的这一脚是后背的，然后往前丢下，丢下到山坡上，要山中的时候，如果再继续脚后背的广府，脚就低了，那就敢，在这个区域内，要调个一段距离，让脚后背，这个动只用，这个祈祷，叫只用回龙，就在我外祖父的灵棺回龙的一霎那，我看不见天上飘起了彩虹蓝云，然后是在握的轮廓，而且是一条来时龙。实在神奇了！颇为逼智！（姚旭东：这叫飞龙龙在天）这是自在故作应。这是一种特殊的气象。

姚旭东：精神上中都面并不一定有这样的趣味和故作备受到。

王跃文：《漫水》这个小智的，琐琐碎碎，未交错的小故过错，我自己智的，那是撰写的小故过错，我不了跟大家智的闲谈论一个什么小故过错，但比如说脚念到颈，我自己在撰写借助于过孺中都面，常常不会感怀情不自禁。

姚旭东：对《漫水》，我应有念了不下十遍，我常常智的《漫水》是何等重复念的，文学只用品创只用外两方何等重复念的智的不多，对《神雕侠侣》，你可以从任何一个区域内念起，《慢水》说是有这样的效益。

王跃文：说是《漫水》未您闲谈论得那么好，我在益阳师大带研究喜，每周要上课，他们念了《漫水》后，我们来研讨，我智的对《漫水》的体不会，我智的《漫水》外两方有一个最还好的区域内，你们辨认借助于了未？大家智的都不了辨认借助于，我智的我在《漫水》撰所述口音的时候，就实际上解读一下这是什么意指。说是这是一个非常大福的方法有，撰写的时候念大大的很共存，为什么不会这样，因为它是一个中都面篇，只用家对口音的检视，有很多人实际进去智的，可以首必先揭示用词，然后在各有不同的用词中都面，却说众在自己的阅念中都面去领不会。因为是一个中都面篇，这个一幕用上一个口音，又换一个一幕，又用上一种口音，所以我不得已用最小福的方法有，这一套老朋友们不让跟我学啊。我在我的长篇外两方并不需要这么动握。

姚旭东：在跃文和张战的创只用中都面，说是都有一个意象，就是喜与死。我显然在他们俩的创只用中都面，这是一个大意象，举足轻重的母题连续性的意象。说是刚好闲谈起跃文的爸爸、外婆和他大叔，除此以外他大叔病故的一幕，说是都牵涉到到这个不知题。我显然，一个只用家，他对喜与死的不知题的认知，趣味是除此以外举足轻重的，它不会决定这个只用家的的山。

说是在张战的历史小说集外两方，喜与死是实质连续性意象，很痛心的一是，这个历史小说集集表字来得小，我这样的外公人家看大大的来得沮丧，但这个不怪张战；第二个是分页的时候实在顿时，这个也不怪张战；第三个不知题不实在可能也不是张战的不知题，张战撰写她外祖父的曲中都面长历史小说集，未收入来，我大近不是张战的不知题。这个历史小说集集外两方即使如此有很多关于外祖父的历史小说集，《苦艾》《我未曾亲吻我的外祖父》《泡黄瓜》《七月半》《我接我外祖父忘了》《逃避一阵又一阵的重击》《青海历史小说集章》等，这些都是撰写外祖父的，都是牵涉到到喜与死这样一个敏故作广府题，直到现在还加上丈夫的敏故作广府题，这是必需上用上得来得少的。但这个历史小说集集外两方用上了，这就是智的意涵着张战撰写借助于的非语言类不知题。我不想，她很多撰写外祖父的历史小说集未曾是名只用了，这个历史小说集集外两方从更进一步撰写外祖父和丈夫的历史小说集，您有哪些与众不同的趣味？叮嘱给大家透过一下吧。

张战：我必先不急着不知到，我必先智的两句澹，一句澹是你们两个回程的围巾同款；第二句澹，旭东外公师智的念了跃文的《喊山应》此后，就不了文学只用品评论界什么过错儿啦，我智亦非也，因为整个过孺是您必先提不知让跃文不知到，但仅仅您在提不知之后，有更长的条分缕析，甚至有您自己对跃文的创只用的这种解念，除此以外您智的他的这种撰写借助于立场的叠加，以及您从他的创只用所所学的的北路，除此以外对《漫水》的解念，我智是实在须要文学只用品反驳家，实在须要了，而且您这个解念除此以外好，您不让怕冷遇我，说是我却说得津津有味的，而且学到很多，也很备受独到影响，跃文也答得除此以外好，我智是你们的实际上对广府是有效果的，是很有并不一定的。

智的到这个喜死的意象，您刚好就闲谈论到，有却说众给我智的，这个历史小说集集调动了你的大智大勇，我智是这就是直两方遇害、直两方精神上中都面一种橘红色的坚毅。我智是我们此后的喜活命习惯格外加须要坚毅，直两方喜活命习惯的过错实智相，在直两方过错实智相便你怎么样去只用借助于正确的同样，这就须要勇敢。您刚好智的得除此以外好，就是撰写我的丈夫的历史小说集，是因为外祖父他之外此后，因为外祖父丢下了此后，就像每应有的精神上是有来不远处的，就像您刚好智的的，您的祖父母就是您的大喜。

什么是大喜呢？因为小的时候，你是跑去祖父母，你比如说他们而来，而且他们在在你持续发展，你的精神上的一个点更长一段是祖父母给你的，至少是跟你独自丢下过的，所以您刚好对大喜的解读，我智是是很准的。所以外祖父丢下了此后，我就留下一个非常大的诡异，是一个银色的诡异，我就去正视它，我看不见我外祖父，我洞察我外祖父的精神上，然后我以他的精神上来观照我自己马上两方临的喜活命习惯，所以这也是我通过撰写外祖父的遇害意象，反照自己精神上的方式也。

为什么撰写丈夫？我昨日还撰写我丈夫的历史小说集，我中都面午小寐的时候，我脑子中都不会顿时不想起我的丈夫，我撰作历史小说集就让很快的，我一下就撰写就来了，这首历史小说集还可以改回一改回的，我是这样撰写的，我智的：“丈夫衰外公了，越勤快的动握过错，我们就让让她动握，笑着站站在河边边看，但是丈夫洒萝卜未曾洒不洒握了，她洒青蒜，蒜脚洒得洁蓝，但蒜叶彼此间还裹着泥沙，她洒黄油壳，我们从消毒柜中都拿借助于来的时候，有时黄油壳上还沾着碎萝卜叶，丈夫洒的菠萝卜炒借助于来后，甘草彼此间有时不会有一根鸳鸯，丈夫年长时洒萝卜，我也曾站站在河边边看，在那红光中都面有一只象牙蓝，多年后，我在画作中都面看不见过，长期以来长期以来她都在我心脚闪光。”丈夫在年长时候洒萝卜的握臂，丰腴的握臂，那个光长期以来在我心中都闪光。我不想用这首历史小说集来不知到您。为什么撰写丈夫的历史小说集格外加多了，她就是我精神上的来不远处，可以依傍的人只剩下丈夫了。

姚旭东：这个敏故作广府题，我都曾不不想不让不知，因为我担心不会引导您诉说丈夫的恐惧，但是我又智是这个敏故作广府题很举足轻重，我刚好智的了，对喜死不知题的认知不会决定一个文学只用品家的精神上的的山，我才是智是您这个历史小说集集上两方的历史小说集有非常大的相异，这对大家来智的不应是一个必先知。不实在可能在年长的时候，除此以外您在撰写《银色糖果屋》的时候，都有不实在可能不会牵涉到这样的不知题，只有到我们人到中都面年了，当我们的祖父母有一方之外了，我们才不实在可能去高度重视这个不知题，去趣味这个不知题，然后去撰写借助于这个不知题，而这种平庸智的是须要勇敢的。这是智正的睿智。（张战：很须要睿智，实在须要睿智了）你怎么有睿智地表达借助于来它，所以它牵涉到到我们怎么去两方对每应有冲动深不远处一些暗黑的趣味。

我本来把罗锦堂外公人助阵的时候，跃文当天您在，我在跟他对闲谈提不知的时候，我智的您90岁了，您最小的目标是什么？他之后不知到我智的：“我最小的愿望是圣者地活命。”90岁的外公爷子，每天可以从南太平洋的山上开车下山，开水早餐，散步此后，去图文中，开水中都面餐此后还是山中，他智的是圣者地活命。所以，我紧接著又不知他，什么叫圣者地活命？他的不知到很有必先知，他智的，每应有的冲动都不可避免的不会用上一些暗黑的人和过错，当暗黑来临，用上这种不良恐惧的时候，您必须要让冲动圣者，让自己的正能量占多数相互竞争，这叫圣者地活命。我智是这个好。

我智是张战在撰写外祖父、丈夫的时候，就是以这样的方式也圣者地活命，它引导的是，尽管有忧郁有，但是即使如此是圣者的，我智是这个是张战的历史小说集歌带给我的除此以外好的必先知。

张战：但我智是我这首历史小说集外两方诡异忧郁的的北路还满多的，我也不智的为什么，我有好几首撰写我丈夫的历史小说集，差点我丈夫之外这中都，我就可以照样智的，因为忧郁的的北路我不可以让她智的，我们家对我们的辈都是报喜不报忧，对外公人就这样的。我有一首历史小说集《现在咨询》，全然是一段声效，它未伤痕，我除此以外更喜欢。第二段是实际上撰写我丈夫的，那天下午，我到了丈夫家，她牢牢地的卡着我的握，她智的她蓝天洒的蓝床单几乎的看像一只蓝天鹅，我智的蓝床单飘丢下，蓝天鹅飞龙丢下，随你的波纹还在之外？外婆您要牢牢地的的卡着我，我也要牢牢地的的卡着您。曲中都面历史小说集，它的语句是一个曲子，我除此以外更喜欢曲中都面历史小说集。然后还有那种对必需上光阴的伤故作、诉说、忧郁，还有对精神上的枯竭要劝说，其实绝望的挣扎的劝说，随您的波纹怎么还不会在呢？

姚旭东：还是不用抛弃，外两方有一种凄美的的北路，但是这种凄美难以被人看来。这是张战历史小说集歌的造就在结构上。她的历史小说集都源自她的日常喜活命习惯，它凸显了日常喜活命习惯中都面的精神上和意境。为什么叫意境的精神上或者叫精神上的意境呢？这个我显然是一个并不需要得的智正的好历史小说集人，她是可以把大家显然不用撰所述历史小说分散都的的北路撰所述历史小说集外两方，把大家显然不用撰所述历史小说集外两方的语言很共存很艺术创只用地撰所述历史小说集外两方，年初燕姣念文中的时候就不知过我，别人显然这个名词这个广府不用撰所述历史小说分散都去，但我一定要让它很艺术创只用的、很妥帖地用上历史小说集外两方，而且智是这就是历史小说集。我智是张战的历史小说集外两方有很多这样的区域内，这也是一个智正的好历史小说集人的一个效益。（张战：故作谢，我在奋斗！）

张外公师的历史小说集我刚好智的了，我很犹如的，她放了我两本她的这个历史小说集集，因为要开这个透过不会，我认智地通念，而且在历史小说集集上只用了很多的随笔，特了很多我不想不知的不知题，结果昨天很犹如的，这本历史小说集集怎么也找不着了，所以我又重从新念，然后我又特了一些我显然很举足轻重的历史小说集句。在张外公师历史小说集外两方，说是有很多重复用上的意象，实在阳、天空、吹、雨夜、点点、北路、月光，这些我智是都较好地很独到地凸显了张外公师的精神上正常，除此以外母亲。比如一个小母亲们的孤独，怎么去平庸它，我智是这是一首较好的历史小说集，“木脚云飘过来了，飘到飘到一个孤独的母亲们脸颊，看不见这个孤独的母亲们的正常，它难过了……”这个表达借助于来是智正历史小说集的表达借助于来，所以，什么才是历史小说集，它一定要有智正的精神上趣味，然后你的平庸要未伤痕，要从容，我智是这些，张外公师都动握得颇为好。

张外公师还有一个举足轻重的不知题，就是妇女的历史小说集，这个不知题我显然是可以撰写哲学博士研究成果的，这在《银色糖果屋》外两方就很微小，《陌喜人》外两方也有。

但是我智是在这个历史小说集集外两方越发很多人注意，除此以外就您自己的连续性情来智的，这是一个颇为很多人注意、颇为除此以外的一个敏故作广府题，对这个敏故作广府题我不想借助于名地阐明，但星期不实在可能缺少，我不想却说却说您闲谈闲谈这个敏故作广府题，只用为妇女历史小说集人，您在表达借助于来有所各有不同故作备受到的时候，天然的丢下了您的妇女思北路，比如：我举一个例子《山崖》，因为另一位历史小说集人也有一首《山崖》，那是他的代表只用，他平庸的是在悬崖两方前，“我要坚毅的飞龙扬大大的，我要飞龙大大的，水要飞龙大大的，飞龙到黑夜跌下去”，平庸借助于一种精神上正常。

说是您的历史小说集分散都也有这样的的北路，只是您平庸得很卷曲，所以智的您的历史小说分散都卷曲的一小，您是用您女姓的思北路，对这木脚，您有冲动吗？

张战：我智是一个历史小说集人，或者是所有的文学只用品工只用者、创只用者、只用家，他有一个不可分割的或者智的特定的原则，无不智实，你的创只用不论你是用什么方式也去表达借助于来，是历史小说集歌还是小智的，还是剧场，你都必须以你精神上智实的正常。所以我在撰作历史小说集的时候，您不知到这个妇女思北路，说是我并未胡乱这样动握。记起我都曾智的过，一个妇女的思维不实在可能是很雄伟的，只要她智诚地表达借助于来她不想表达借助于来的的北路，意味著首必先她是一个老婆，妇女是社不会制度所致的，并未智的妇女的精神上是社不会制度新进的，在人的精神上外两方，除此以外精神上的正常，不是社不会制度给的，她就是社不会制度中都面间的一应有。

我昨天看了一个新片，智的美国1964年审不知一个外星人，我直到现在假配有它是一个小故过错片，那个外星人智的他是来自将来，他就是我们将来的全人类，他智的到了对我们直到现在的这应有类的想法，不会有人不知：这个外星人是新娘还是老婆？我不想，将来的新娘和老婆有区分吗？在我们这个社不会制度前期，或者智的在我们全人类的这个前期，新娘和老婆是天然各有不同的，故作知喜活命习惯的角度看、方式也赞同不一样，假如你是智诚的撰写借助于，意味著不会流露借助于妇女的美。昨天您！

姚旭东：星期不多了哈，智的起这个敏故作广府题，我还不想起了另一个敏故作广府题，在您的历史小说集外两方撰所述了？我显然这是张战与众不同的精神上趣味，它在张战的创只用正常或者智的精神上正常中都面，不应是有与众不同的位置的。你可以所述了许多创只用是在发烧的正常下消除的那种故作备受到，吹在外两方吹啊，外两方的各种各样的响动啊，这种发烧在一定孺度上多才多艺了您的创只用，那您怎么当成发烧？一般人并不需要明蓝发烧人的那种苦恼，发烧说是是很苦恼的，动握月光也是很苦恼的，像巴金必先喜智的他回过错一喜都在动握厌月光。这种发烧也好，月光也好，您是怎么去当成的？

张战：是的，我撰写了好多首关于发烧的历史小说集，有一首历史小说集我除此以外更喜欢：《快点儿天黑吧》那个发烧就像您喝茶一样，可以用历史小说集撰写就来，那就是一种无特质的流动，就像那个，我们中都面国人剧场外两方有一个之智的嘛，发烧的时候，你就灵魂借助于窍，我之外床上了，到外两方去了，我看不见了什么，招惹了什么，稀中都糊涂的。记起有一首撰写月光的历史小说集，那个历史小说集撰写得不实在好，因为实在随意了。说是好多历史小说集歌不是在发烧的时候撰写的，但不是在正常的时候撰写的，有很多是现实的，我的历史小说集有很多也是现实的。在喜活命习惯中都面间，我把这木脚切下来衰成了历史小说集，我的历史小说集很多是现实的。

姚旭东：这才是是我要的无误。智的是什么正常下撰写的这首《发烧》的？

张战：我未各种类型撰写发烧的趣味，我只是借它只用为一个两条北路线脚把我要撰写的的北路牵借助于来了，但我未各种类型撰写发烧的趣味。我发烧是智的，发烧此后不苦恼。

姚旭东：这也是一种圣者的活命。

我们回到跃文这边。刚好张战闲谈起了跃文创只用的方？说是在我看来，用文学只用品来表达借助于来只用家的严厉批评特质有好多种，《水墨》是一种，《秋吹厅堂》是一种，《苍黄》又是一种，《漫水》又是一种，这牵涉到到一个什么不知题呢，我智是在我们这个时代背景，说是我们不远处在一个衰故的时代背景，在我们这个时代背景，只用家怎么去发表意不见这个时代背景？只用家怎么样才必需让自己的创只用具有淳的气象？必需入精妙而致广大，因为只用家是非的这种雄伟叙过错很多，但跃文不对是一个去动握那种表两方的雄伟结构，跃文创只用外两方很举足轻重的一个在结构上，就是日常连续性的撰写借助于，他就像《神雕侠侣》一样的撰写借助于，撰写的都是各种具体内容的一幕，是必需在某种的联系的正常，那您这种日常化的撰写借助于，怎么样去凸显淳气象，怎么样动握到发表意不见这个时代背景？

王跃文：正如您刚好讲到的有这段广府，圣者地活命。只用家说是也要圣者地撰写借助于。网站常常吹靡一时这段广府：借助于丢下半喜，归来仍是少男。社不会制度是精细的，不会遭巧遇各种各样的状况。我显然我们要像蓝居易五言古历史小说集《代鹤》中都面撰写的两句，“浴鹦鹉精鸡群集，年深损标格”，智的一定不让年深损标格，我不想，如果一个只用家自己圣者的活命，那么他对喜活命习惯的立场，他在撰写借助于正因如此的一些选取，终究不会描绘借助于借助于一种淳气象。

再继续就是您刚好讲到的方。严厉批评，文学只用品正因如此的严厉批评就是一种圣者的意志，我智是这就是只用家的德连续性、世界观，跟你的创只用众所周知。我是这么明蓝的，昨天！

姚旭东：说是除此以外英雄人物的描绘借助于，除此以外《富贵彼此间》中都的陶凡、关隐达，这种气质的描绘借助于，说是也凸显了圣者的活命这样一种倡导。（王跃文：圣者的活命吧）

还有一个便的不知题，我的心中都，就是您的这种日常化的撰写借助于，《神雕侠侣》是您日常化撰写借助于的一个源脚，因为说是撰发音是一样的，您的照样一本小智的，是照样一扯开任何一页就可阅念的，无需管它的整个小故过错的，举足轻重的不是它闲谈论了一个什么小故过错，而是英雄人物的犯罪行为，英雄人物的某种的联系的正常和具体内容一幕这种流转。我智的《神雕侠侣》您念得很多、很透、很早，智的早到什么时候？

王跃文：《神雕侠侣》其实是看过的故过错片举足轻重著只用，很早就看过，那时候还很小，才十来岁嘛，之后在我哥哥的床上辨认借助于一本文中，左下方繁体版的，文中未曾扯得很烂了，不智的是《神雕侠侣》，之后是半猜半看，有的区域内原广府，林黛玉是个女的，怎么是人河边的他，不是女表字河边的她，不智的是怎么念文中的。我家中都有好几个发行版的《神雕侠侣》，都曾有一个发行版，我都念了几乎有3页了，我找到印刷厂的一个女工，叮嘱她给我加封两方，她用那个财务帐本的封两方，蓝色的，把我那本文中的封两方配有好，我再继续在上两方贴有了一张纸条，撰写上“《神雕侠侣》第一卷”的表字样，日后我的一个舍友借去看，再继续也未借给我。大近他也在收藏。

我年长的时候，悟连续性也好，我记起我那个时候，整个《神雕侠侣》的回目，从第1回到第120回，我都能背下来，每一回外两方的小故过错，我都能闲谈论得借助于。所以，您智的我日常化的撰写借助于方式也看看备受到《神雕侠侣》的影响，赞同不会有，但也不是胡乱的。（姚旭东：《神雕侠侣》未曾融化到您的血液中都了），不肯不肯。要向那个儒林外史赞美。（张战：我看了您那个《梅次小故过错》除此以外是开首的时候，我智心中都到就像那个《神雕侠侣》中都面那种心中都。姚旭东：那种凄美的心中都。）也就是用一种悲天悯人欲，去趣味那种境界，给与必需超越，以敬圣欲，用心的揭示，这是每一个只用家的一种追求吧。

姚旭东：昨天，星期实在是缺少，还有好多不知题不想不知，王跃文的具体内容不全然潜能，如《清朝政府实在尉》外两方，陈廷敬回脚君主过来，必先是造就批侍卫过来，君主必需上了，陈廷敬丢下神了，一群集蟑螂在地下丢下，蟑螂未声效，他自己冲动是雷鸣般的声效，像这种具体内容一幕是怎么撰写就来的？

王跃文：就是只用家创只用，是多种反派的扮演，一半是新娘，一半是老婆，一半是外公人，一半是少男，你自己要在各应有物彼此间跳来跳去，当我跳到陈廷敬背上的时候，当我跪下来的时候，不到30岁的陈廷敬马上到君主身边当差，第一次未曾不见过那种片中都面，他冲动说是是很惶恐的，很尴尬的，这时候如果你撰写他如何惶恐、如何尴尬，用再继续多的广府语去撰写都是难以凑效的，倒不如让他好像一群集蟑螂在石脚爬，诡异却说到了千军万马的喧嚣声，与其智的是蟑螂群集的喧嚣声，倒不如智的是陈廷敬冲动那种昧言表的精细的精神状态，只用家用文表字去描撰写，都不实在可能不顺利完成，所以我就借助一群集蟑螂的声效。

姚旭东：说是这个牵涉到文学只用品创只用中都面一个除此以外举足轻重的不知题，就是不想象力和平庸力的不知题。

王跃文：说是蟑螂的声效是却说不到的。

那时候的闲谈起就入行到这中都，昨天大家。

此次闲谈论座以工作人员闲谈起和两条北路线上转播方式也同步入行，有近50万微博观看。闲谈起中都面，王跃文和张战两位主闲谈论讲者应叮嘱到讲者姚旭东富有丰富连续性的询不知，结合他们的从新文中及必需上借助于版社的著只用侃侃而闲谈，以他们具体创只用中都面的具体章节或历史小说集只用及牵涉到到的英雄人物为例，闲谈论述了创只用的心北路历孺和创只用思索，加之姚旭东专业而精采的新浪，让却说众如浴醇醪，忆起无穷。

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