人的占有欲从哪里来？

而且尽显然做成一笔好交易，卖得后悔，花钱得于是就。从这种“好交易”中所，人们同样也授予了享倍受，而且这种享倍受比交易的结果，一辆崭重新汽车公司，所产生的还多。

一方面，卡车公司作为%据的都可而被%据；另一方面，对每一种环游车的天份又那么短时间，这煽动之亦然似乎假定着极其明显的矛盾。要不想解开这个谜，需从以下几个环境因素去再考虑。第一，人与卡车公司的亲密关系是非人化的。卡车公司不是我所偏幸福的一个具体都可，而是我及其社才会年管理制度权威的标志，是我的军权的扩充。

通过卖给一辆卡车公司，我本来也就卖给了其余部分重新自我。第二，与这种交易而授予的益处关系在一起的低价天份也成倍增长。每两年再多一次汽车公司，这种诱骗的道德上是一种掠美道德上，它增强了对质体的掌控人心，这种互动的短时间越加多，人的掌控人心也就越加强。第三，卡车公司以才将再多新，使人有显然从中所低价。

低价的认知深植于对人的心中所。第四，人只能设法重新兴奋，因为原有的兴奋在长达的几周后就才会变得平淡平淡无奇。第五个环境因素是最较不宜忽视的环境因素，就在在19世纪到20世纪，人们的个普遍性随之从囤积改型彻底改变为市场改型。较重%据的排斥并没不复存在，只是在表达方式上发生了变化。(溪口译，1988, 第79页)。

人们对与之亲密关系密切的他人也有%据人心，如对医生、妇产科、会计师、上司、工人等等，都有一种%据人心。人们常问道：我的医生、我的妇产科、我的大老板……除了人以外，各种过错质，甚至情人心，都才会被互动为一种%据质，未必一定生活品质和疾病症。

人们在谈到他们的财务状况时，并不一定带着一种%据人心的述说：我的病症、我的治疗、我的外科治疗、我的减重、我的药……很明显，生活品质和疾病症被互动为一种%据质。不良的财务状况就像其余部分亏损的股票，是人所持有人的所有者的一其余部分。

人的习惯上也被互动为一种所有者，比如一个人每天早上定时幸福吃同样的早餐，这一原则上上稍加改变他就觉得倍受了干扰，因为习惯上仍未沦为他%据的所有者的一其余部分，保住它就理论上自己的安全倍受到威胁。

较重%据的生存环境方法在在私有年制在在出来的。在这种年管理制度下，把质诱骗并将所授予的样子保存徒劳，被看来是某些人的理所当然的军权。这种%据排斥是排斥他人的，我也不只能再付出任何奋斗来保证我的所有者并创造者普遍性地能用它。这种一味在佛教文化中所被称之为欲念，在基督徒和基督教徒内都被称之为冷酷。它使一切都转化成活着质，转化成我所掌控的都可。

“我有严格来问道”这句话再现出句子我(或你、他、我们、你们、他们)与词尾之间的亲密关系。这句话还包括有这样一层词语：句子和词尾都是众所周知基本的。但本来不是基本的。我将才会活着亡，我也才会保住能保障我以外这些样子的社才会年管理制度权威。

词尾，即有的都可，也不是永恒的，它显然惨遭毁坏、被遗失或丧失其实用普遍性。永久地%据严格来问道这种问道法是组织起来在假定着某种永恒的、不宜末日的宝质的幻不想从前的。看起来，我只不过以外一切，本来一无所有，因为我所有的，所%据的和所政权的都可都是一个人过程中所于是在的短时间。

“我(句子)有严格来问道(词尾)”这句话的最终意指是问道：我的自我的订明普遍性是由我所%据的都可来决定的。我不是我自己，而是我的%据质所充分体现出来的我。我所%据的所有者是对我和我的各有不同之处的解释和问道明。

在较重%据的生存环境方法中所，在我与我所以外的样子之间没光阴的亲密关系。我这个人转化成了质，就像我所有的样子一样。我之所以以外这些样子，是因为我有显然这样一来掌控它们。可是，煽动过来问道亲密关系也是这样，质也%据我。

因为我的自我当下和认知财务状况都各不相互同对质的%据，而且是尽显然多的%据。在这种生存环境方法中所，大体上与都可之间的亲密关系不是一种光阴的、创造者普遍性的亲密关系。这种生存环境方法使大体上和都可都沦为质。两者之间的亲密关系是活着的、没人心染力的。

较重%据的生存环境方法意味著才会产生对敌国的尽快。当%据的都可涉及到一个人体时(特别是动质和人)，就才会惨遭被%据者的暴政。因为按照其自然地本普遍性持续发展，是所有一个人体协力的趋向。当一种%据、掌控、控年制的意识主导作用于它(他)时，就才会惨遭它(他)的自然地本普遍性的暴政，不管是官方的、有效地的、直接的、全力的暴政，还是间接的、无效的、无认知的暴政。

如夫妻俩的暴政表达方式就多种多样：不对幸福保养的训诫，幸福吃得过多或过少，攻击普遍性，施暴认知，自我末日道德上等等。最少用的一种暴政表达方式是一种整体而言上的“消极怠工式的工潮”——对外界不人心天份、愚笨、消极以及种种强迫症的慢普遍性自我末日道德上。为了%据某一一个人体，就要对付它(他)的暴政，就要善用暴力行为。

私有年制尽快暴力行为的假定，以防备那些不不想夺走所有者的人。不不想以外特权的早日才会唤起我们用于暴力行为官方地或悄悄地威吓他人的早日。在较重%据的生存环境方法中所，一个人的幸福人就在于他能不相互上下别人，在于他的敌国认知、以及未必只能侵%、抢掠和政权他人。在较重假定的生存环境方法中所，幸福人就是幸福、交友和赠与。

%据人、政权人，并不一定集中所充分体现在对其普遍性冲动的冷漠。但不不想在普遍性生光阴上冷漠人的信念又是最困难的过错，因为普遍性冲动是一种憎凶的与生俱来意识，这一早日不像其他早日那样未必只能为他人所威吓。正因为如此，普遍性冲动所遭倍受的威吓；还有的其他任何尽快所遭倍受的威吓都要憎凶。对于普遍性道德上的诽谤形形色色。

普遍性尽快不仅在道德上倍受到控诉(普遍性冲动本身就是凶)，而且还以生活品质的这不问道它是还好的(普遍性生光阴不对生活品质)。一切专年制年制社才会年管理制度的官方认知形态都冷漠人的普遍性冲动，本来是冷漠人民大众的普遍性冲动，以便使国王尽显然多地%据普遍性伴侣(女普遍性)。教才会也诽谤普遍性生光阴，如果它的旨在不是为了繁衍数代。

威吓人的普遍性冲动的种种奋斗毫无疑问是针对普遍性冲动本身的，其根源在于末日人的信念，使他人很难转化成%据的都可。在原始社才会年管理制度内都，普遍性生光阴上没禁令。因为那内都无不道德和压迫，所以无须去末日他人的信念。普遍性冲动不被看作还好的样子而惨遭控诉，人可以没任何无情人心地从普遍性生光阴中所授予享倍受。

但在这些社才会年管理制度中所，普遍性受限年制并没引致无节年制的普遍性生光阴。新郎在短期的普遍性交往此后便相互识一对，并没更再多都可的尽快。然而，幸福情一旦不复存在，他们又可以不倍受任何约束地女友。在这些不是以%据为实用普遍性排斥的社才会年管理制度内都，从普遍性生光阴中所所授予的快乐不是%据欲产生的，而是假定的展现出。

但和哲学同时强调，这未必是问道我们应该回到原始社才会年管理制度中所去。即使我们不想回来也回不去。诱因很恰当，因为文明所产生的表征以及人与人之间亲密关系的疏远化使我们所问道的幸福与原始社才会年管理制度中所所问道的幸福已是实质上各有不同的词语。我们只能进一步发展，不用倒退回来。但显然是肯定的，即重新生存环境方法将忽略普遍性亲密关系中所的%据欲，这种普遍性%据欲是所有以%据为实用普遍性排斥的社才会年管理制度所特有的。

和哲学针对年有中国文化出现的普遍鼓动运动以及普遍性民主运动学问道，特指出，突破普遍性亲密关系上的囚禁本身未必才会产生更大的受限年制。从某种程度上讲，这种图谋才会使人被普遍性满足的海洋所淹没，不宜避免的显然无情人心。只有在内心远超一种独立的无我，才才会敞开通向受限年制的大门，才能不去一味地渴求那种局限在普遍性信息技术内都的、不才会有任何结果的图谋。

对于所有其他的意欲原先授予受限年制的尝试来问道也是这样，不用以为做了被禁止的过错就万过错大吉了。禁令才会引起普遍性好战和普遍性异常道德上，但是，普遍性好战和普遍性异常道德上不才会产生受限年制。

通过%据，人们还可以授予一种“不活着”的错觉。根据实战经验，我们其实自己将才会活着亡。但是，尽管实战经验上能确实这一点，我们几乎不想尽各种办法使自己认为，我们是不活着的。

这一意愿有多种展现出表达方式：自古希腊的古埃及们认为，他们下葬在石棺内都的遗骸是不活着的；关于活着后生光阴的许多宗教幻不想，未必一定幸福人地生光阴在绿色的狩猎场上；基督教徒和伊斯兰教所问道的天堂；等等。殊荣、声誉，甚至是凶名，都是，只要能出现在正史中所的一个所述内都，也标志着一点儿永生不朽。

在排外情形，有人把这种渴求都是紧接著大赌博：要么流芳千古，要么遗臭万年。对于殊荣的渴求，毫无疑问是一种会众的冷酷。对于那些取而代之认为传统的彼岸世上的人来问道，这种渴求也是一种基督教徒。在一些政治家那内都，这一点展现出得颇为明显。别出心裁地增加影响是为不朽铺平道路。同时，这种渴求也与表象的功利相互关系。

当然，%据所有者比其他任何样子都更能满足不活着的尽快，所以较重%据的实用普遍性排斥是如此强有力。假如我的自我等于我所%据的样子，那么，只要这些样子还在，我就是不活着的。

从古希腊到那时候，从将遗骸年制成遗质而授予肉体上的永存，到通过“最后的信念”(生前)远超普通法上的不活着，人们领先于加了肉体上的生存环境期而几乎“光阴”着。通过最后的信念，我为下几代人订明好了怎样妥善处理和能用我的所有者。只要我是资产的以外者，那么不成文的的系统就才会保障我的生存环境的永恒普遍性。

以上关于较重%据的生存环境方法的分析和煽动动，未必理论上和哲学主张一种禁欲主义生存环境方法。他问道，禁欲学说鼓动舍弃和拒绝所有者，也许只是对所有者和折扣的憎凶尽快的煽动面。禁欲自由主义一方面驱除对所有者的早日，另一方面又不断地强调要舍弃这些早日，这只不过问道明他几乎盼望这种憎凶的早日，只不过问道明他正奋斗要冷漠它们。

认知分析的实战经验告诉我们，这种主因补偿式的克年制是少用的自然现象。例如那些好战的煽动堕胎人士，并不一定抑年制着某种谋杀的不想；那些好战的道德自由主义，却执意承认自己的“无情”不想；关键不是他们的精神，而是他们在理应这种精神早先带有的那种好战歇斯底内都。我们有这不声称，这种好战是否掩盖着另一种也就是说的冲动。

人要生存环境徒劳，需以外、保留、维护和用于某些宝质，未必一定身体、食专、住房、衣物和辅助工具，这些都是为保障我们的生光阴所需要的。对这些宝质的%据是表征%据或生存环境普遍性%据。这是一种必要的尽快，是为了未必只能生存环境徒劳并为自我独创性的把握创造者必要的条件。

这与那种作为个普遍性特征和实用普遍性排斥的%据是各有不同的。表征%据不才会与人的假定发生冲突，与假定相互对付的是那种较重%据的个普遍性。只要是人，表征%据就是他所需要的。这内都所煽动动的是那种不仅将%据看作需要，而且将其作为一种实用普遍性排斥和生存环境方法的认知自然现象。

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