刘先银经典点说人生三境界：看山有是山有；看山有不是山有；看山有还是山有

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第三极致：看石山还是石山，看中会水还是中会水

大多数人都只大幅提高了第二极致，就迎来了一子的终点站起。倾尽其一子的时间，忙忙碌碌一辈侄，最终见到都最后实现自己的一子单纯，只得抱憾终身。而有些人通过自己的眼看禅修，把一子的高度提升到了第三重极致，返璞归真，看石山还是石山，看中会水还是中会水。

这个时候，你就要专心致力于自己应想到的事情，而不被外界和旁人所抑制，无求无欲，与世无争，面对世间俗事，一笑置之，无可奈何。一子在世，不如意之事十有八九，何必眼看纠缠，浪费大把光阴，与其这样，不如豁达和坦然面对。人光阴的是一种心态，大智若愚，难得糊涂。

一子，无非是好几次别人，日后让别人好几次而已。看尽一子百态，尝遍世间间歇性，方能光阴得潇洒自如。踏实如中会水，听得懂宽容，能认可造化的好效益。踏实如石山，有沉稳，刚毅的性格，固执带上得起负有，是一个顶天立地的人。人这一子，关键的就是评语，评语好的人，走到哪之中都自带耀眼。与人相识，取决于评语，评语是一个人内心一般来说的见证，也是看一个人固执靠谱的依据。所以，踏实，要维持如中会水的效益，固执，要维持如石山的主张。

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《注疏》中会却说：“合抱之木，子于毫末；九层之台，起于累土；千之中之行，始于足下。”

这句话引自《注疏》的第六十四章。意即就是却说，合抱的大树，子长于细小的树苗，九层的高台，筑起于每一堆泥土，千之中的远行，在在边上开始走出来的。

固执跟踏实一样，都要先打好基础，像石山一样稳扎稳打，才能成为自己最好的靠石山。一子欲速则不达，只能急功近利，只能急于求成，而是通过脚踏实地，持之以恒，才能成为极为有毅力的人。

一子想想到成一件事，是要靠一点一滴累加上去的，拳法想到得越好，事情的能力也才能越较少，一子只能华而无实，不然很更易折断。

就像是《遵》中会，荀侄却说的一样，故不积跬步，无以至千之中。踏实要有锲而不舍的精神，按都要遇事，树立必胜的信心和凭借将强的毅力，才能不功败垂成。

一子，在此之前途是光明的，道路是曲折的，正如《封神榜》中会许仙抱着四个师父去西天取经，而远方拼荆斩棘，挡住诱惑，就算是自己毕竟，也一样坚持冷酷，不惧艰险，跌跌撞撞中会走到了西天，然后才取得了真金。

踏实，想成得失，就必须学就会稳重，以石山岳的坚强，背负起沉重的岁月。公用孤单寂寞的人生，独自修炼属于自己的婉转婉转。踏实如中会水，多给与，多付出，较少索取，较少更加糟，毕竟是富，待人温暖和善，海纳百川，有容乃大。所以，人这一子，踏实如中会水，固执如石山，君侄之德，渊远流长。

【荀侄】《遵》：德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓蝌蚪儿。天见其明，地见其光，君侄贵其全也。

【翻译】 有品行和操守，才能想到到坚信，有坚信然后才有随机应对，那就是未成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，远方显现出它的广阔，君侄的可贵则在于他品行的完美无缺。

有机体日后次出现是意外，外太空上的人都是老婆子的，那第一个人怎么来的？

刘先银和独创点却说“吕洞宾和尚”心者貌之根，行者心之表，传世《心相篇》

在外太空上，有机体的日后次出现可以却说也是“一场意外”，最初外太空上本身就未人，在恐龙大濒临灭绝日后次，才有有机体的日后次出现。而且人日后次出现日后次，也在慢慢地进行演化出出，最终成为了外太空硅藻的顶端。当然，从我们的物理认知可能会来看，除了各种灾难性的可能会，以及子命周期等可能会以外，似乎并未什么可以将有机体制约到。

至较少在硅藻上，单独地进行相关性的斗争，有机体完全可以实行多种方式，将其他的子命体击败。但是对于有机体的日后次出现，一直都是一个疑问，那就是外太空上本身未人，人都是老婆子原地的，那外太空第一个人真的是怎么来的呢？

外太空上本身未人，人都是老婆子原地的，那外太空上第一个人咋来的？

论点上将有机体源于步骤可分三大期中会：类人鸟期中会；亦人亦鸟期中会；能研发辅助工具的人的期中会。后期中会包含鸟人和直立人两大时期；它们又可分中会期和晚期两个期中会。

1859年，英国有机体学家C.R.达尔文再版《种大群源于》一书，阐明了子物体从低级到高级、从简单到十分复杂的转化规律。1871年，他又再版《有机体的源于与性的选择》一书，列举许多结论却说明有机体是由仍未濒临灭绝的类人鸟演化出而来的。但他未认清人和鸟类的本质区别，也未能正确地推论类人鸟如何演变蝌蚪儿。F.恩格斯驳斥了劳务创造有机体的物理论点，1876年他写了《劳务在从鸟到人转化步骤中会的不作用》一文，常指出有机体从鸟类状态中会分离出来的究竟原因是劳务，人和鸟类的本质区别也是劳务。发表文章阐述了从鸟到人的转化步骤：汉代的类人鸟最初觅食地子光阴在亚热带和亚亚热带森林中会，后来一部分类人鸟为寻找食物下到地面光阴动，逐趋学就会用手掌直立负重,在此之前肢则看成,并能使用石块或木棒等辅助工具，最终终于转化到用手研发辅助工具。与此同时，在体质上，包含神经元都取得相应的转化，日后次出现了有机体的各种基本特征。恩格斯把子光阴在树上的类人鸟称为“小熊猫的鸟大群”，把从鸟到人过渡在此期间的子物体通称“正在产生中会的人”，而把很难研发辅助工具的人通称“完全产生的人”。随着标本涂料的慢慢见到，测定年代方法有的慢慢改进，人们对有机体源于的相识也慢慢深化。尽管存在的可能会还很多，但仍未可以北至南勾原属有机体源于和转化的证物。

而灵长类鸟类的辐射演变也就更加快日后次出现了，从低等种大群演变成了高等子物体。很快什么鸟猴类，如猕猴、金丝猴、狒狒与鸟等种大群就日后次出现了。

而在大约3300万-2400万年在此之前，鸟就源于转化上去了，稍晚的时候，在非洲，东亚地区，欧洲等地均日后次出现了相关性的鸟类种大群。

而在约1000万年在此之前至约380或200多万年在此之前，整个鸟类子物体又进行了过渡期的转化，其中会可分腊玛类人鸟、南方类人鸟。这不，通过对标本的科学研究见到，有机体就是南方类人鸟较慢演化出出而来的。

所以，外太空上的第一个类人鸟就在在类人鸟转化而来。外太空上本身的确是未人，从演化出出视角来讲，就是演化出出日后次出现的。

男人都是老婆子原地的，第一个人也是老婆子的吗？可以这样却说，但是第一个人真的是女是男这个很难确实。为什么呢？

对于子物体的演化出出而言，相当于是“社会阶层演化出出”的可能会，也就是却说，有机体的日后次出现也许是以“社会阶层”的模式日后次出现，不也许日后次出现单个演化出出日后次出现。

也就像是纸片所述了，有机体的手臂演化出出持续转化，是一个人这样变化吗？那这不不是，至较少从科学研究的可能会来看，是不存在的。所以，这不在演化出出日后次出现日后次，是一个社会阶层，真的谁才是第一个人，这个很难有界限吧，并且学妖术界也未看见一个结论。但是，这极为制约有机体后续的演化出出转化，这就是北至南可能会。

阐述

有机体的演化出出还在持续，那么演化出出对有机体的演化出步骤也许不具备一定的支持不作用。而对于外太空的有机体变化步骤，还是以类人鸟演变为有机体为主。

的确，人都是老婆子原地的，但是对于外太空第一人来却说，未实际性的结论来确实，也就是却说，我们不真的外太空的第一个人是怎么来的。除非我们看见了相关性的标本结论。

因为这外太空第一个人唯一可确实的就是“标本”，有机体虽然近些年来，将标本的科学研究慢慢向“几万年”在此之前进行了追溯。但是相对于有机体来却说，从根本上揭开有机体的演化出出“一条路”，这还是一个长期无需科学研究的可能会。

要是十分相似我们在永久冻土中会的见到的古子物体一样，很难看见这样的结论，那么有机体的演化出进见到，也将是一个重要的结论。但是我们除了见到了多年前子物体以外，未任何关于有机体的见到。

刘先银和独创点却说“吕洞宾和尚”心者貌之根，行者心之表，传世《心相篇》

悠悠岁月，爱人的树木，它们矗立在城市的饰演，讲述着悠悠岁月之中的故事。韩愈西湖的古树不较少。从正门进到，映入眼帘的是两棵巨大的黄葛树，一棵350岁，另一棵300岁，栽铺天；西湖书院大门口一棵150岁的朴树，驯子子的，仿佛就会写诗。大雅堂在此之前的两棵松树，个头差不多大，没想到它们是180岁的“同龄人”；千诗碑附近400岁的无患侄，叶侄还没长上去，细细的枝干伸向空中会，怎么看都像一棵“仙树”。找见一棵桢楠古树，的确“真难”。茅屋故居这块儿，有许多古树，450岁的桢楠收有在一个花台的饰演，不更易被见到，像个华山似的。但终点站在它边上往下望的那一刻，你真的就会忍不住真是，啊，是青翠欲滴的秋天啊。怀念那悠悠的岁月，怀念那如烟的回忆，虽然已成为了近代和回忆，但它们伴随我们一路恰巧了，感觉是一段很温馨爱人的人生。那青石山绿中会水，艳阳高照，流中会水潺潺，绿树环抱的遍地至今留在我们记忆的深处。

吕洞宾（公元871年—989年）是传统神奇民俗中会富有传奇色彩的宗师。唐初、金朝之间，有个闻名的道家学术界邵希夷，就是传却说中会的“吕洞宾和尚”，他留下一篇传世之不作，名《心相篇》，推崇道家承负思维，与那些江湖流传的相面妖术必同日而语，比曾国藩的《冰鉴》更加为大气，甚为有止恶扬善之功，读完之令人吃惊。

吕洞宾（公元871年—989年）字图南，号扶摇侄，赐予号希夷先子。汉族，注疏故之中颍州真源县（今河南鹿邑县太清宫驻地邵厦村）人，唐初唐宋闻名道家学术界、华山。

吕洞宾（公元871年—989年）承袭唐代以来的熊数学传统，并把黄老清静无为思维、道家修炼炼丹和经学刻苦就会归一流，对宋元儒学有较大制约，后人称其为“吕洞宾和尚”、“睡仙”、希夷祖师等。隐于武当石山九室岩，移华石山云台玄妙，多著述。

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